 |
|
|
|
|
| 作者 |
杜松柏
|
|---|
| 出版日期 | 1986.07 |
|---|
| 頁次 | 229 |
|---|
| 出版者 | 漢光出版社 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 書籍=Book |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 附錄：宋明理學與禪學 |
|---|
| 關鍵詞 | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism |
|---|
| 摘要 | 菩提達摩於梁武帝大通元年〈或云普通元年〉，自天竺西來，止嵩山少林寺，面壁九年，於靜默中，教示無言之人印，異軍突起，開派成為禪
宗之初祖，創立新局。曾經枝榮葉茂，盛極一時，為東土佛教之主流，互唐未578年之久。近又為世重視，大有枯榮輪轉之勢，其中實有足堪多述者。
如何是禪？禪、靜也、坐也、靜坐也、坐禪也。為佛教之一門革新宗派，並具有理論基礎。禪宗不重視拜佛；而重視悟道。悟道中，重視自力，不重視
他力。重視行解；不重知解。一切重在力行、誠意。故坐禪，又稱為悟道，悟道重在悟出禪機本體，由凡入聖，由聖回凡，生生不息，與宇宙自然同存
在。本書題名為「禪是一盞燈」，驟從表面觀之，禪可視為實質的硬體形象，若入裡察之，禪可視為抽象的軟體形象。正如燈之有時而明，有時而暗，
明時為生，暗時為滅，有時不生不滅，有時滅有生、生有滅，可謂整個宇宙，由生滅兩個現象相因相成，使宇宙渾然成為一體。易謂：「一陰一陽謂之
道」、「生生之謂」〈周易繫辭上第七〉。宇宙萬事萬物之變易離合，繼續不停止的運行。象說：「天行健、君子以自強不息」〈周易上經乾傳第一〉
。亦「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金」〈周易繫辭上第七〉。此洽合二十世紀民主時代之要，重在和諧團結，向前進行，消除
矛盾。禪可從悟道中自力求得，但「道可得而不可見」〈莊子大宗師〉。禪貴靜坐，燈貴靜觀，其理相近，皆明心見性之功夫，聽其自然。因為靜坐、
靜觀，不是消極的退縮，而是積極的追求，摒除偶像之舊有觀念，開發新境界、新思潮、新佛哲，求取力行，參乎天地萬物化育自然之靈明境域。禪家
妙道，最重要者為「不立文字」、「見性成佛」。全賴自力，不待他求.............
|
|---|
| 目次 | 生活化的禪語—讀「禪是一盞燈」
自序
達摩西來
教外別傳
不立文字
見性成佛
頓悟與漸修
死在句下
死蛇活弄
衣缽弟子
超師之見
香象所負
宗主印可
安心法
不污染
風動幡動
平常心是道
反常合道
聖諦不為
階級歷然
樹上樹下
有主沙彌
萬里無寸草
大死一回
魚死水裏
時節因緣
磨磚作鏡
打牛打車
毫釐有差
問有答無
養一條水牯牛
珊瑚撐月
趙州喫苶
賞棒罰棒
活人劍
白衣拜相
明眼人落井
一切放下
諸惡莫作
不作不食
獨坐大雄峰
百鳥啣花
日日是好日
粥罷洗缽
無位真人
回機起用
呵佛罵組
有與無
明暗交參
銀盃盛雪
體用不二
附錄：宋明理學與禪學
參考書目 |
|---|
| ISBN | 9576291712 |
|---|
| 點閱次數 | 264 |
|---|
| 建檔日期 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2014.05.08 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
