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月稱對於瑜伽行派的阿賴耶識思想的批判之研究--試以《攝大乘論》的〈所知依章〉 以及《入中論善顯密意疏》為解釋線索 |
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| 作者 |
曹志成
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| 出處題名 |
國際佛學研究=The Annual of International Buddhistic Studies
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 1991.12 |
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| 頁次 | 225 - 249 |
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| 出版者 | 靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 月稱; 瑜伽行派; 阿賴耶識; 中觀應成派; 緣起; 入中論 |
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| 摘要 | 「緣起」思想是佛教的中心思想，瑜伽行派 (唯識學)
與中觀應成派皆分別以阿賴耶識緣起，三性思想與「緣起性
空，性空緣起」思想來重新詮釋佛陀證悟「緣起實相」之本
懷. 當然，瑜伽行派的阿賴耶識思想並不是突然形成了，它
是瑜伽行者綜合部派佛教的「細意識說」及經量部的「種
子說」兩大思想所形成的新思想. 換言之，經量部的種子依
「細心相續」而生果的說法，實啟發了瑜伽行派以「阿賴耶
識為所熏處」之看法.
然而，阿賴耶識思想的真正建立，要到《攝大乘論》<
所知依章> 才獲得完整的說明與論證.《攝大乘論》<所知
依章> 是以八種理證來證明阿賴耶識之存在，其中包括三種
論證方向-- (1) 雜染法的因果法則與業報原理須依阿賴耶識
而成立; (2) 一期生命相續不已之維持亦須依阿賴耶識而成
立; (3) 修行過程之成立. 至於，阿賴耶識思想的基本特徵則
是「所熏的能生」的「阿賴耶識」與「能熏的所生」的「雜
染諸法」之關係乃「同時因果」之關係. 換言之，阿賴耶識
的因果關係表現為以「現行法」為中心的「三法同時」的因
果關係--也就是說，在阿賴耶識中的每一剎那都含有「種生
現，現熏種」的「三法同時」之關係. 然而，我們仍要進一
步探問：每一剎那和另一剎那間的關係為何呢? 是個有
自相的「自，他關係」呢? 還是個無自相的自，他互相開
放的關係呢? 前者是瑜伽行唯識學阿賴耶識緣起之看法，後
者則是中觀應成派的基本立場.
根據中觀應成派 (尤其是月稱的《入中論》的「緣起性
空」的立場來看，則認為「既使沒阿賴耶識」，「業亦能
生果」，換言之，由於「業」並不是以「自性滅」，所以，
當第一剎那於第二剎那謝滅 (不在場) 時，能引生後一剎那
之生 (在). 這也就是說，剎那與剎那間的關係實乃一種
「走出自己」的時間化運動之關係. 此思想實有近於後結構
主義大家德希德 (Derrida) 解構思想處. 此亦開啟了比
較哲學的一些新課題，值得我們繼續深入探討. |
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| 點閱次數 | 907 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28
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| 更新日期 | 2023.11.14 |
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