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| 作者 |
胡曉光
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| 出處題名 |
廣東佛教
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| 卷期 | n.3 |
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| 出版日期 | 1995.06 |
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| 頁次 | 26 |
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| 出版者 | 廣東省佛教協會 |
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| 出版地 | 廣州, 中國 [Guangzhou, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 真如; 法性; 無為法; 發生論; 本體論; 中道觀 |
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| 摘要 | 佛學反對發生論不反對本體論。本體是永恆普遍必然的法性，是無為法，不生不滅，本體在佛典中被稱為真如，即真真實實如如不變的存在理性。一切世間之學都沒把形上與形下統一起來，故不能覺知事物本體，原因是不知感性與知性並非是兩種能力，分割了體與用的關係。佛學認識到了理性本性是直覺，把感性與知性統一起來徹知全相本體真知。為既準確又無執情地表達真如本體原理，佛學採用了詩意的闡釋方法，即一種藝術辯證法。佛學稱為中道觀，其理性是緣起。詩意的闡釋可化解執情，把人引向超越意識的界域，意識從而得到澄明。本體是無為的，而言詮則是有為的，用有為法來講無為法，祇有用非固定化的詩意語言來指示本體妙知，所謂詩意就是非現實語言，而是充滿意境理念，它無執無計，辯證中觀，視一切法必境平等. 而一切平等的境界在心夫心中，不過是一種詩意，然而詩意在聖者的心中，則是如實不虛的真境。 |
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| 點閱次數 | 350 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28
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| 更新日期 | 2014.05.26 |
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