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《攝大乘論》「種子起因說」之探究=A Study of Seed-Origination of Mahayana-samparigraha-`sastra |
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| 作者 |
郭翠蘭 =Kerk, Chui-lan
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| 出處題名 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 1997.03 |
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| 頁次 | 47 - 82 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版者網址 |
http://www.chibs.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 攝大乘論; 種子起因說; 本有說; 新熏說; 本有新熏合說 |
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| 摘要 | 《攝論》成「新熏說」主依據論典的同時，又被「本有說」引用為教證，而《攝論無性論》等又詮釋《攝論》為「本有新熏合說」，故引發筆者探討《攝論》「種子起因說」的動機.
「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的定義，及這三說對「種姓」的不同詮釋，可以作為瑜伽行派典籍「種子起因說」的判定依據. 本文依此研究的結果，發現《攝論》應不是主張「本有說」，也不是主張「新熏說」，而比較有可能是主張「本有新熏合說」.
《成論》破斥「本有說」時引用了《攝論》的文句; 反之，「本有說」所引用的教證在《攝論》則可能和「本有種子」無關; 且《攝論》「聞熏習」和類似「本有說」的「如來藏」應也沒甚麼關係，所以說《攝論》應不是「本有說」. 另外，雖說《成論》引用了四段《攝論》的文句來為「新薰說」的教證，但這些教證不便以之為「新熏說」的有力依據.《攝論》雖沒明白出現「本性住種」或「習所成種」一詞; 但「不定種姓」成「定種姓」，「新名言熏習」，「正聞熏習種子」等文即合乎「習所成種姓」的定義，且文中的「三品正聞熏習種子」更是「本有新熏合說」才有的說明.
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| 目次 | 略語表
壹. 經論典籍
貳. 專書
參. 其他
1. 前言
1. 1. 研究動機
1. 2. 全文結構
2. 瑜伽行派「種子起因說」之概述
2. 1. 「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的定義
2. 1. 1. 「本有說」的定義
2. 1. 2. 「新熏說」的定義
2. 1. 3. 「本有新熏合說」的定義
2. 2. 「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的名稱訂立者及提倡者
2. 2. 1. 「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的名稱訂立者
2. 2. 2. 「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的提倡者
2. 3. 「種姓」與「本有說」，「新熏說」及「本有新熏合說」的關係
2. 3. 1. 瑜伽行派「種姓」略述
2. 3. 2. 「種姓」與「本有說」的關係
2. 3. 3. 「種姓」與「新熏說」的關係
2. 3. 4. 「種姓」與「本有新熏合說」的關係
2. 4. 小結
3. 「有漏種」與「種子起因說」的關係
3. 1. 「有漏種」作為「本有說」的反證
3. 1. 1. 「本識與染法更互為緣」
3. 1. 2. 「阿賴耶識三相」
3. 2. 「有漏種」與「新熏說」關係之商榷
3. 2. 1. 「內種」
3. 2. 2. 「名言熏習種子」
3. 2. 3. 「業種」
3. 3. 「有漏種」與有新熏合說」的關係
4. 「聞熏習」與「種子起因說」的關係
4. 1. 「聞熏習」略述
4. 2. 「聞熏習」與「本有說」關係之商榷
4. 2. 1. 瑜伽行派的「如來藏說」
4. 2. 2. 「聞熏習」受「如來藏說」影響值得商榷處
4. 3. 「聞熏習」與「新熏說」關係之商榷
4. 3. 1. 「正聞熏習種子」
4. 3. 2. 「出世心種子」
4. 4. 「聞熏習」與「本有新熏合說」的關係
4. 4. 1. 「正聞熏習種子」
4. 4. 2. 「三品正聞熏習種子」
5. 「種姓」與「種子起因說」的關係
5. 1. 「種姓」與「本有說」關係之商榷
5. 1. 1. 「無始時來界」
5. 1. 2. 「無種姓」
5. 2. 「種姓」與「新熏說」關係之商榷
5. 3. 「種姓」與「本有新熏合說」的關係
5. 3. 1. 「種姓異非虛」
5. 3. 2. 加行無分別智的因緣，引發，數習
5. 3. 3. 「不定種姓」成「定種姓」
6. 結論 |
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| ISSN | 1026969X (P) |
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| 點閱次數 | 1744 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28; 2002.07.23
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| 更新日期 | 2017.07.24 |
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