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「識」的詮釋：Vijñåna 與 Vijñapti=A Discussion of Samkhya |
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| 作者 |
陳一標
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| 出處題名 |
圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.2 |
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| 出版日期 | 1997.10 |
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| 頁次 | 105 - 120 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw/
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | vij~naana; vij~napti; 識; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 了別; 表象; 表識; 顯現; 瑜伽行; 唯識二十論; 攝大乘論 |
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| 摘要 | 本文主介紹現代學者對「識」的兩個梵文原語--vij~naana 與 vij~npti 的各種見解，企圖透過他們的分析，以對唯識義理有更加豐富的了解. 學者們對 vij~naana 的看法大同小異，故依他們對 vij~napti看法的不同，將其分為五類. 長尾雅人等將vij~npti 視為「表象」，屬於對象面，不含有主體的意味，「唯識」也就變成「一切只是表象」之意，是一種觀念論的形態. 寺本婉雅將 vij~napti 視為「創造，統一境與識的認識主體」，具強烈唯心論的傾向. 稻津紀三認為vij~napti 應譯為「表識」，與「表象」同屬對象面的意含，他更發現到 vij~napti 具「顯現為境」與「從自種子生」的兩個性質; 而 vij~naana 的性質則是「相續」與「轉變」. 芳村博實主張 vij~napti 原指對象一面，但《攝大乘論》後，vij~napti 指「純粹的識的作用」，是「對象顯現」與「使對象顯現之能力」 (種子) 所在的場所. 上田義文反對將主體的意思排除在vij~napti 外，且堅持初期唯識思想不能是觀念論，他認為vij~napti是表示「識見識自身」之意. 由學者們意見分歧的情況，可以發現古典語文獻學的研究方式，雖可幫助我們更深入問題的核心，但對解決唯識義理的爭端，並非萬能的靈藥. |
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| ISSN | 16086848 (P) |
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| 點閱次數 | 2713 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28
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| 更新日期 | 2017.07.20 |
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