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| 作者 |
黃淑滿
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| 出版日期 | 2000.05 |
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| 出版者 | 華梵大學哲學系=Dept. of Philosophy, Huafan Univ., R.O.C. |
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 學士 |
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| 校院名稱 | 華梵大學 |
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| 系所名稱 | 哲學系 |
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| 指導教授 | 賴賢宗 |
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| 畢業年度 | 85 |
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| 附註項 | 華梵大學第一屆畢業生學士論文 |
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| 關鍵詞 | 黃淑滿; 般若; 格義; 三宗; 僧肇; 有; 無; 非有; 非無; 觀照; 緣起; 性空; 無知; 六家七宗 |
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| 摘要 | 魏晉時期佛教的發展由於般若思想與玄學思想相似，所以研究般若的學者以玄學思想的概念名詞來解釋般若思想，故造成六家七宗，而六家七宗中的本無宗，心無宗，即色宗，就是僧肇所批評的般若三宗.
這三宗的思想均較傾向虛無的思想而不契合般若思想，所以僧肇要以其所理解的般若思想對其提出批評. 僧肇所理解的般若思想即是般若「聖智觀」及般若之「本體性空」; 般若的「聖智觀」是指聖人的觀照作用，因般若「無名無相」，所以般若的觀照作用是「無知」，而因「無知」，所以「無所不知」. 而般若之「本體性空」則從「非有非無」而言，事物的存在是「非有非無」的，之所以「非有非無」是因事物之存在是不真實的，而「不真即空」. 這就是僧肇所理解的般若思想. 由於僧肇對三宗提出批判，故終結了般若流派，使般若思想得以正確的在中國流傳.
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| 目次 | 壹. 前言
貳. 魏晉時期佛教的發展與三宗的思想
一. 魏晉時期佛教的發展
(一) 魏晉時期佛教發展的歷史概況
(二) 魏晉佛教思想內容的演變
二. 三宗的思想
(一) 六家七宗
(二) 三宗的思想
參. 僧肇之般若思想略觀
一. <般若無知論> 中之般若思想
(一) 般若「無名無相」
(二) 般若「無知」的境界
二. <不真空論> 中之般若思想
肆. 討論僧肇對三宗之批判
一. <不真空論> 中僧肇對三宗之批判
(一) 對心無宗的批判
(二) 對即色宗的批判
(三) 對本無宗的批判
(四) 小結論
二. 僧肇對三宗之批判的評價
(一) 總結魏晉時的般若思想派別
(二) 顯見僧肇思想特色
(三) 影響後來佛學之發展
伍. 結論
陸. 參考書目 |
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| 點閱次數 | 271 |
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| 建檔日期 | 2000.11.08
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| 更新日期 | 2016.09.30 |
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