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天台止觀修行中的「二十五方便」--從傅柯的「自我技術」談起 |
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| 作者 |
王寶珍 (撰)
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| 出版日期 | 2000 |
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| 頁次 | 80 |
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| 出版者 | 南華大學 |
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| 出版者網址 |
https://web.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 南華大學 |
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| 系所名稱 | 哲學研究所 |
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| 指導教授 | 吳秀瑾 |
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| 畢業年度 | 88 |
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| 關鍵詞 | 王寶珍; 自我技術; 主體; 實踐; 二十五方便; 無我; 緣起; 自組織; 觀心 |
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| 摘要 | 傅柯晚期的研究重點，明顯地從權力支配技術轉移到「自我技術」，由於他的早逝，造成許多相關研究尚未完成，也留下了許多問題，主體化的問題便是其中之一. 傅柯以批判理性思維主體與道德結構的態度，來談「唯美」藝術作品做為他「自我技術」的實踐，這中間形成了一股張力. 同樣的，佛教發源於印度本土，一反當時主張「有我」的思想，更不以靈魂做為活動與輪迴的主體，主張以「無我」的態度，反對當時印度的種姓社會制度，要人放下種種誤以為恆常不變的執著. 因此，佛教雖與其他教派一樣說修行，但卻是在「無我」的態度下來說修行，修行不是要求別人實踐，而是自發性的自我實踐，這中間也有類似傅柯談「自我技術」的張力. 本文第一章概述了研究動機，目的及將討論的範圍; 第二章則述及「主體」概念如何在哲學思潮演變中被摒棄，從實踐之知的重要性，談到自我技術做為社會中自我實踐的問題. 第三章，先釐清佛教「無我」的批判態度，再比較「緣起」與「自組織」的差異，才進入以「二十五方便」做為生活修行中「觀心 (調)」的中道自我實踐. 第四章的結論.
吾人可以發現賴爾的日常語言分析方法，指出笛卡兒心物二元錯誤的區分，消弭了不可見與可見，心理原因與物理結果的界限，類似於佛教「析法空」的方法. 他認為生活中的表現，不在理論之知的累積，而強調出「實踐之知」的重要性. 相應於佛教談提昇自我覺識能力的方法，經過這種止觀禪修前方便的實踐，不再是「眾生相隱」，而是「彌勒相顯」，學會日常生活中善觀，調適的技能，就能消弭可見，不可見等錯誤的區分.
佛教典籍中談到修行的方法很多，本文以天台「二十五方便」為例，是因其為止觀禪修的前準備工作，說明修行並未離開日常生活來談，是適當給予身心所需，但不逾分，也不刻意極端的苦行，而是止觀「觀心 (調)」的中道實踐生活，所以可以說是佛教養生之道的修行技術. 「二十五方便」中的方法，教導吾人以正念，智慧運用生活中食，衣，住，藥等種種資源，所以「戒淨」固然不贊成放縱自己，但也不會贊成自殘式箝制自己，而是讓吾人學會自發性地調御自己，改善自己，呵護自己，是日常生活中最初步的自我修行技術，故本文可以視為傅柯後，異文化自我技術的研究之一.
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| 目次 | 第一章、序論 1
第二章、「自我技術」在西方「主體」概念下的轉變 5
第一節、靈魂做為主體的起源 7
一、「靈魂」從宇宙的變動主體到人的活動主體 7
二、靈魂做為自我實踐的主體 9
第二節、笛卡先「機器中的幽靈說」 12
第三節、賴爾「實踐之知」的重要性 15
一、「範疇錯誤」的意涵 16
二、「實踐之知」是生活技能的展現 18
第四節、「自我技術」的實踐哲學 21
一、「自我技術」中主體化的問題 22
二、「自我技術」的實踐態度 24
三、「自我技術」的文化差異 27
第三章、天台止觀的實踐哲學──以「二十五方便」為例 32
第一節、在「無我」意義下的天台止觀修行理論 35
一、佛教「無我」概念的意涵 35
二、「緣起」與「自組織」的差異 37
三、中觀學派的「緣起性空」義 40
四、天台止觀「觀心（調）」的中道實踐性 43
第二節、「二十五方便」做為止觀前方便的重要性 48
一、從「觀病患境」來反省其重要性 49
二、「二十五方便」在止觀禪修中的實踐 54
第三節、「二十五方便」的生活實踐 58
第四節、「戒淨」在自我倫理學實踐上的意義 64
一、「促使持戒清淨」是佛教養生之道的實踐 65
二、佛教「不飲酒戒」的真義 67
三、善法在自我倫理學實踐上的重要性 68
第四章、結論 71
參考書目 77 |
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| 點閱次數 | 1030 |
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| 建檔日期 | 2000.11.13
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| 更新日期 | 2023.01.09 |
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