 |
|
|
|
|
|
|
佛法實相研究：以若干大乘經典為主=The Research for "Dharmata" of Buddha's Dharma: In Point of Mahayana Sutras |
|
|
|
| 作者 |
劉約崢 (著)=Liu, Yo-cheng (au.)
|
|---|
| 出版日期 | 1996 |
|---|
| 頁次 | 420 |
|---|
| 出版者 | 輔仁大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.fju.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 輔仁大學 |
|---|
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 黎建球 |
|---|
| 畢業年度 | 84 |
|---|
| 關鍵詞 | 實相=Dharmata; 不二=no-duality; 無明=ignorance; 佛法=Buddha's Dharma; 佛=Buddha |
|---|
| 摘要 | 本論文研究的動機與論述的重點，即在於標舉出佛法不同於世間一切（不論中、西、印））哲學、宗教思想的獨特究竟義理來。佛法之究竟義理，簡言之，即是「體、相、用三者自身實乃非一非異」的道理。此即是陀在菩提樹下所覺證的中道正見與境界。要談「絕對」，唯有「不二」（沒有「對偶性」之二相）；離開「不二」，沒有「絕對」可言。
佛法中以「相」指稱一切表現在外而又能想於心的各種事物之相狀。若無「對偶性」之二相作基礎，吾人之一切認識活動與知識之累積均將無法建立。由於佛法究竟義理「實相」本自「不二無相」（又「無所不相」），而吾人之意識作用必有「相」與其相對待，故本論文之論述進路，首先指出凡所有相皆是假名無實，一切佛經中對此佛法究竟義理的稱謂之詞（如實相、真如、佛性......），均只是異名同指。繼而探討關於實相境界乃不可思議，非關意識有相之惑取之知；亦不是如石木般的無慮無知，而是「能知」與「不知」均自在無礙的自性覺照、不著「有」、「無」之實證境界。吾人眾生若當下一念回歸自性（不染善惡）、自心清淨無染、三輪清淨行於布施（財、法、無畏施），即是清淨解脫之佛念佛行；反之，若自心不淨（染惡執善）、若相生心，即是煩惱輪迴之眾生念眾生行、此一念心之「自在」與否，即是解脫與輪迴、悟與迷的關鍵所在，所謂「萬法唯心造」其意正是如此。
本論文在佛經義理之引證以若干大乘經典（如《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等）為主，最終目的即盼眾生均能如實理解佛法、自得心開、在日用行藏當中，自利利他，乃至直登佛地，圓成菩提。 |
|---|
| 點閱次數 | 400 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.12.01
|
|---|
| 更新日期 | 2023.02.03 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
