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| 作者 |
蔡瑞霖
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| 出處題名 |
1995年佛學研究論文集-佛教現代化
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| 出版日期 | 1996.01 |
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| 頁次 | 397 - 436 |
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| 出版者 | 佛光出版社=佛光文化事業有限公司=Foguang Cultural Enterprise Co., Ltd.=Fo guang wen hua shi ye you xian gong si |
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| 出版者網址 |
http://www.hsilai.org/chinese/giftshop/GiftShop_main.asp
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | (佛光文選; 5810) |
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| 關鍵詞 | 蔡瑞霖;佛教與現代;零和關係;碎形關係; |
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| 目次 |
一. 楔子
二. 傳統佛教對知識的定位：肯定世俗知識的正面意義
三. 現代知識的根本轉變：從科學化約主義道複合思想之轉變
四. 佛教與現代知識的兩種關係：零和關係與碎形關係
數學思維上，科學化約主義滿足於「線性思維」，複合科學則包含整個「非線性思維」：
在「相」空間裡，化約態度只承認也只能處理「整數維度」，複合科學大都處理「分數維度」 (即碎行維度)：
在尺度用上，化約科學規定為「定量量度」，複合科學則規定為「定性量度」：
操作方式及其目標也有不同，化約科學採用「數位化」方式，複合科學採用「網路化」方式：
處理資訊的方法及工具用，化約主義想運用「因果串接」 (數位電腦) 來處理大量資訊，複合思想者則主張以「反饋迴路」 (類比電腦) 來處理：
動力系統上，化約科學由自足的封閉系統行成「階層體系」的知識，複合科學以開放系統形成「並行體系」的知識：
就科學典範而言，化約主義發展出古典觀念的「常態科學」，複合思想則提出「混沌科學」的新理論：
宏觀意義上，化約主義篤信「守恆定律」，複合思想強調「耗散原則」：
基本的知識結構，化約主義受限於兩難的「零合關係」，複合觀念者尋求多樣變化的「碎形關係」：
五. 佛教智慧的現代意義：佛教大學教育理念的確立
六. 結語 |
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| ISBN | 9575433874 |
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| 點閱次數 | 369 |
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| 建檔日期 | 2001.01.31
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