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| 作者 |
劉嘉誠
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| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 卷期 | n.15 |
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| 出版日期 | 2000.12.25 |
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| 頁次 | 34 - 59 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 810
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| 關鍵詞 | 楞伽經; 如來藏藏識; 禪宗體用論; 佛性; 阿賴耶識 |
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| 摘要 | 禪宗傳至六祖慧能開始出現南北分化，代表曹溪慧能一系的南宗頓悟禪又陸續開展出五家七宗，唐宋以降逐漸蔚為中國佛教主流. 禪宗在歷史發展中，支派雖多，各家宗風或許有些差異,然而它們間卻有一共同宗旨，此即禪宗的體用論.
禪宗的體用論，源於達摩所傳四卷《楞伽經》的如來藏藏識思想. 達摩依於《楞伽經》弘揚如來藏禪，倡導真妄和合的藏識說，此真妄和合的藏識，同時具清淨的一面與不淨的一面，清淨的一面是眾生本具的如來藏，它是萬法的本源，不淨的一面是藏識由真起妄，真妄不二的體用思想. 在禪宗的師資傳承中，禪師們更側重於藏識的真實相，亦即眾生的自性清淨心或真如本性，此真如本性，各家說法雖多少有些不同，可是它的中心要旨，仍是達摩一脈相傳的藏識思想.
以《楞伽經》的藏識思想為淵源的禪宗體用論，在中國本土的發展中，又與中國固有思想相融合，形成禪宗特有的體用論. 此融入中國文化的禪宗體用論，大致上雖仍是一脈相傳的達摩楞伽禪，不過嚴格說來，卻也在體用思想的根本意趣上，與印度傳來的《楞伽經》藏論思想，出現了明顯差異.
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| 目次 | 【壹】 前言 35
【貳】 達摩所傳《楞伽經》的如來藏藏識思想 36
【參】 慧能與南宗禪的藏識思想 43
【肆】 依藏識思想融合中國文化的禪宗體用論 49
【伍】 結論 58 |
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| 點閱次數 | 1227 |
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| 建檔日期 | 2001.02.08; 2002.06.07
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| 更新日期 | 2017.08.24 |
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