|
|
| 作者 |
林安梧
|
|---|
| 出處題名 |
1996 年佛學研究論文集 (3): 當代宗教的發展趨勢
|
|---|
| 出版日期 | 1996 |
|---|
| 頁次 | 129 - 154 |
|---|
| 出版者 | 財團法人佛光山文教基金會 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.foguang-culture.com.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 宗法國家; |
|---|
| 摘要 | 本文所論乃上章所論政治社會共同體之建立與宗教. 理性之誕生相伴而起，進而指出此皇權與孝道相應，當然此皆與血緣性的縱貫軸密切相關. 於是，我們順著歷史與哲學兩層面而展開分析. 周公之制禮作樂代表由部落王權，此隱含一王權的虛化與孝道之落實. 就政治文化史. 思想觀念史而言，此即是由「帝之令」轉而為「天之命」，是由畏懼生仁敬，由威權轉道德，血緣性縱貫軸亦由是得以確立. 值得注意的是儒家原先的政治理想 -- 王權虛化. 孝道落實，並未真正成功. 隨帝皇專制. 絕對皇權的建立，孝道亦因之而被異化了，故專制性的縱貫軸與血緣性縱貫軸極奇詭的合為一體.
|
|---|
| 目次 |
一.
(一) 政治社會共同體之建立與宗教. 理性之誕生相伴而起
(二) 父權是經由血緣性的縱貫軸而滋生的一種權利
二.
(一) 皇帝堯舜垂衣裳而天下治 -- 符號式的統治
(二) 經由法象去彰顯，不是經由符號去把捉
三.
(一) 檢討血緣性縱貫軸的兩個面向：歷史的，哲學的
(二) 父子：「根源 -- 生長」下的孝慈關係
(三) 中國人在彼此連續，生命感通互動中，取得一自然之次序與位分
(四) 民主議定與征服，長幼尊卑與裹脅
四.
(一) 周易是在宗法，封建，井田已十足完備之下的產物
(二) 王權的虛化，部落王權走向普遍王權，孝道分量逐漸加重
(三) 由「帝之令」到「天之命」 -- 普遍王權之合理化的建立
(四) 情理之性下的普遍性
(1) 畏懼生仁敬，權威轉道德 -- 血緣性縱貫軸的確立
(2) 主客渾一. 境識俱泯，道德實踐與美學融會
五.
(一) 儒家政治理想 -- 王權虛化，孝道落實
(二) 孝道異化與絕對皇權
(三) 從血緣性縱貫軸到專制性縱貫軸
(四) 絕對皇權 -- 以權力邏輯統治情理邏輯 |
|---|
| ISBN | 9575434412 (平) |
|---|
| 點閱次數 | 587 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.12.15; 2002.10.10
|
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
