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明末清初律宗千華派之興起 -- 兼論當時諸師之律學思想 |
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| 作者 |
陳金鳳 (撰)=釋果燈 (compose)
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| 出版日期 | 2001 |
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| 頁次 | 142 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院=Hsuan Chuang University |
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| 出版者網址 |
http://www.hcu.edu.tw/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 玄奘人文社會學院 |
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| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
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| 指導教授 | 黃運喜 |
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| 畢業年度 | 89 |
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| 關鍵詞 | 律宗; 明末清初; 佛教史; 千華派; 寶華山; 見月; 古心; 三昧 |
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| 摘要 | 明末清初的戒律復興，最具代表性的就是千華派，它是個新興的宗教團體，有著強烈的時代使命感與旺盛的活動力。千華派雖受時代思潮的影響，也表現出禪，教，律三學一源，大小戒律並弘，顯密圓融，戒法世俗化等特色，但其與當時的袾宏，智旭，漢月和弘贊等人的律學主張，在立場上，有很大的不同，那就是立基於律宗來融攝禪，教，律三學，如此來，把禪者的「攝戒歸心」，轉向「攝心歸戒」，以戒律為行者解脫之要道； 同時千華派亦主張「攝戒歸淨」，然仍不脫以戒律為改革叢林的主途徑。所以，在晚明圓融思潮這大圈圈之下，各宗各派仍保有各自的宣教空間，走自己想要改革的途徑，呈現出百家爭鳴，多元分化的復興景況。千華派最重要的祖師是古心，三昧和見月等師資，他們三人的關懷層面廣泛，對社會教化也有深刻的體認，均強調巨模意義的佛教社會倫理（兼及佛教倫理與世俗倫理的溝通交流）甚於微模意義的個人修行。他們三人分別於不同時期，從不同的角度塑造，貢獻千華派，使之成明末清初戒律復興的重鎮。
千華派興起於明末極度世俗化的佛教叢林積弊中，古心，三昧和見月等師資，一面回應當時禪，教，律三學一源，大小戒律並弘，顯密圓融，戒法世俗化的時代思潮，一面本著律宗的立場，高舉回歸律宗之神聖標幟，適時地對治叢林過度世俗化的問題，同時使佛教戒法擴充為具社會性與開放性的佛教倫理，有助佛教戒法的真正落實，成了明末以來律學弘化與宗教倫理實踐的重鎮，證明了在戒律的根本精神指導下，凡是能因時因地持守戒律的教團，其流傳的時間就比較長，社會影響也比較大。宗教之神聖化不能無顧於現實背景的世俗化問題；相對地，如何隨方隨時用世俗化，則須熟習戒律後，方可靈活圓融，在不違律制的精神下，把看似世俗化的蛻變，轉化為宗教的神聖性功能。在歷史的演化過程中，神聖化與世俗化孰輕孰重，沒一定的答案，它需要用智慧因時因地而制其宜的改變，方能適應新的環境而流傳。
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| 目次 | 第一章緒論
第一節 研究動機
第二節 研究方法與範圍
第二章明末清初律宗千華派興起之背景
第一節 明末清初時人所見的叢林諸問題
第二節 明清兩朝宗教政策的不當管理
第三節 寺院經濟形態的改變及衍生的叢林弊端
第四節 明末清初禪淨諸宗的世俗化及其產生的流弊
第一項禪學的形式化及其不良影響
第二項其餘諸宗的庸俗化及其積弊
第五節 小結
第三章明末清初之叢林改革與律學主張
第一節 雲棲袾宏之叢林改革與律學主張
第二節 蕅益智旭之叢林改革與律學主張
第三節 漢月法藏之叢林改革與律學主張
第四節 在欥弘贊之叢林改革與律學主張
第五節 小結
第四章如馨古心之崛起及其影響
第一節 如馨傳略與明末叢林規制改革之嚆矢
第二節 古林派傳人之弘律
第三節 古心的律學思想
第四節 古心對晚明佛教叢林之貢獻
第五章寂光三昧之繼起與開展
第一節 寂光三昧的生平與宗教行踐
第二節 三昧的著作與其戒律思想
第一項 三昧的著作
第二項 三昧的戒律思想
第三節 三昧對晚明佛教叢林之貢獻
第六章見月讀體之律學集成與發揚
第一節 見月的生平事蹟
第二節 見月對叢林體制的改革
第一項創立《叢林十條規約》
第二項結界立規,恢復安居之法
第三項興建寶華山律宗道場
第三節見月的著作
第四節見月的戒律思想
第一項批判傳統佛教叢林戒律的過失
第二項繼承南山宗的傳統,肯定戒律在宗教修習中的地位
第三項在傳統的戒律框架中活化戒律生命
一戒律思想更圓教化
二隨方毗尼原則的靈活運用
三戒體理論之圓融化
四南山宗統之辨
第五節 見月對明末清初佛教叢林之貢獻
第七章見月後千華派的進展及其影響.
第一節 定庵德基嗣席寶華山
第二節 書玉宜潔分燈杭州昭慶寺
第三節 千華派之旁出系譜
第四節 寶華山千華派的進展及其傳承
第五節 千華派叢林改革的影響與評價
第八章結論
參考書目
附錄
一，寶華山慧居寺圖
二，寶華山戒壇圖
三，寶華山銅殿圖 |
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| 點閱次數 | 930 |
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| 建檔日期 | 2003.05.21
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| 更新日期 | 2023.03.23 |
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