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| 作者 |
釋果燈
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| 出處題名 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
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| 卷期 | n.7 |
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| 出版日期 | 2003.03 |
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| 頁次 | 225 - 283 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版者網址 |
http://www.chibs.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 玄奘人文社會學院宗教學碩士
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| 關鍵詞 | 明清佛教; 寶華山; 千華派; 讀體見月; 見月律師; 世俗化; 律宗; 傳戒 |
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| 摘要 | 唐末會昌法難後，古人的律學著作多遭毀滅，致使戒律在中國的弘傳，到了明代幾成中斷，戒律作為表現佛教神聖行為規範的特質故無法彰顯. 然而，在明末戒法淪喪之時代裡，卻時代造英雄，促成了寶華山千華派之興起，對傳統南山律宗，起著「紹往聖，繼絕學」之功能，從而使佛法修學的基本綱領--戒定慧三增上學，獲得一定的平衡力量，對明代普遍不重戒律的學風，是一具正面意義的影響，其改革模式深具歷史意義而值得進一步考察，也是探勘明清佛教的重要窗口.
明末千華派初興，宗匠輩出，表現出旺盛的生命力，其中，尤以見月律師為集大成之代表性人物，寶華山之軟硬體基業多於其手上完成，其表現可圈可點， 堪稱一代大師，其之於明清佛教，亦為舉足輕重之人物，這在明末清初時代已有公論. 然時移境遷，現代學者論及千華派或見月之歷史定位，有著極新穎而不同於古人之見解，形成歷史的吊詭與很有趣的論題，本文嘗試以學術的客觀角度，加以分析，論證這些有趣的論題，結果發現學者的論證立場和宗教世俗化的問題是使這段公案異說分歧的關鍵所在，這迫使本文不得不從更客觀的立場出發，要求嚴格的超然態度，及對明清佛教世俗化問題作一全盤性的檢討與反省，希望對見月之叢林改革及千華派持續影響中國佛教長達三百餘年之史實，給予合理的對待.
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| 目次 | 一. 前言
二. 見月的生平事蹟
三. 見月對叢林體制的改革
(一) 創立《叢林十條規約》
(二) 結界立規，刊定法典，恢復安居之法
(三) 興建寶華山律宗道場
四. 見月的重要著作
(一)《三壇傳戒正範》
(二)《毗尼日用切要》
(三)《毗尼止持會集》
(四)《毗尼作持續釋》
(五)《一夢漫言》
五. 見月的戒律思想
(一) 批判傳統佛教叢林在戒法上的過失
(二) 繼承南山律宗的傳統，肯定戒律在宗教修習中的地位
(三) 活化傳統的戒律生命
1.戒律思想更圓教化
2.隨方毗尼原則的靈活運用
3.戒體理論之圓融化
4.南山宗統之辨
六. 結論 |
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| ISSN | 1026969X (P) |
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| 點閱次數 | 1673 |
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| 建檔日期 | 2003.08.29
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| 更新日期 | 2017.07.28 |
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