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| 作者 |
釋如定 (著)=Shih, Ru-ding (au.)
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| 出處題名 |
福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集
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| 出版日期 | 1999.06 |
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| 頁次 | 105 - 126 |
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| 出版者 | 福嚴佛學院= Fu Yen Buddhist Institute |
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| 出版者網址 |
http://www.fuyan.org.tw/
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 藏傳佛教=Tibetan Buddhism; 大乘; 種子熏習; 業 |
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| 摘要 | 在西藏的佛教傳統中，傳有四大宗派並列--經量部（梵：Sautrantika. 藏：Mdo-sde-pa）. 說一切有部（梵：Sarvasti-vadin. 藏：Thams-cad yod-par-smra-ba）. 瑜伽行派（梵：Yogacara）. 中觀派（梵：Madhyamikah. 藏：Dbu-ma-pa） . 然而，從歷史上相關的文獻可知，經量部是從說一切有部分出的一大宗派，與大乘瑜伽行派間的關係甚深，故被視為大乘思想的先驅. 特別是經部早期含有極為濃厚色彩的「種子（bija）熏習」的思想，可說對後來瑜伽大乘的「阿賴耶識」思想有著非常密切的關係. 然而，印順法師認為：部派佛教中，經量部所提出的「種子思想」，其動機是要解決業力存在的諸問題，以種果的關聯性來解釋業果相續的關係. 經部對業果相繫之所依，是建立於思. 受之上，或名為「心」之上. 無論如何，在印度的思想界中，對業力存續的問題，各部派均提出了各種的說法 . 然而經量部所創導的「種子」說，可說是相當具開創性，亦成日後瑜伽大乘的思想基石.
本文所要探討的是有關於經量部「種子熏習」的演變過程，從中探尋有關種子一詞早先所具的義涵及其淵源為何，其次，介紹該部的分化源頭，再進一步地論述經量部本宗對「種子熏習所依」的立場. 以上則為筆者研究動機及目的. |
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| 點閱次數 | 650 |
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| 建檔日期 | 2003.10.09 |
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| 更新日期 | 2014.06.11 |
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