 |
|
|
|
|
| 作者 |
陳雷
|
|---|
| 出處題名 |
浙江學刊=Zhejiang Academic Journal
|
|---|
| 卷期 | n.5 |
|---|
| 出版日期 | 2003 |
|---|
| 頁次 | 167 - 169 |
|---|
| 出版者 | 浙江省社會科學院 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.zjss.com.cn
|
|---|
| 出版地 | 杭州, 中國 [Hangzhou, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 契嵩; 本體之心; 道德之心; 佛教與儒家=儒佛會通=Buddhism and Confucianism; 佛教與道教=佛教與老莊=Buddhism and Taoism |
|---|
| 摘要 | 宋初雲門宗契嵩的「心」，範疇具有二重性：一方面作為「本體之心」，「心」具有更多的超越性﹔另一方面作為「道德之心」，「心」又具有更多的現實性。前者主要表現為對佛教心性論的繼承，後者則主要表現為對儒家心性論的吸納。這種二重性服務於當時調和儒佛、儒道，乃至戒定慧、禪教的需要，客觀上表明儒學化（世俗化），是當時佛教發展的總的態勢。
密宗把心分為四類：即肉團心、緣慮心、集起心和真心。契嵩對心的分類和規定，與密宗大致相同。而所重點論述的是第四種心，亦即所謂的堅實心或曰真心。這種「真心」在《大乘起信論》和《壇經》中，有廣泛的論述。首需指出的是：《大乘起信論》也是認為「真心」為萬法的本體的。《大乘起信論》的心性學說，還特別強調性覺與無明的對立，認為覺與不覺是世間與出世的根本差別，從而又用心性本覺說，取代心性本淨說。《壇經》是以《大乘起信論》中的「真如緣起說」立論的。它的心性論與《大乘起信論》的心性論極為相似，彼此有一脈相承的關係。契嵩的「真心」說是接著《大乘起信論》和《壇經》講的，其中保留了後兩者對真心的基本規定，亦即同樣視「真心」為「本體之心」。其實契松的「真心」之作為「本體之心」，其具體規定性也是多方面的，如：
1.「心生萬法」
2.「心性本覺」
3.「寂知體用」
4.真心「離言絕相」、「若有若無」
契嵩從心跡異同的角度說明儒、佛、百家的一致性，是有針對性的。韓愈拒佛，其著眼點就在佛之「跡」與儒家有異，而沒看到「跡」異不妨「心」同。與韓愈有別，柳宗元與劉禹錫，基於「心」同來證明儒佛之同，進而讚揚佛教，這種論證方法在契嵩這裡，得到了重視。契嵩的此番論述，是在拒佛與反拒佛的背景下提出的，因而意圖甚為明顯，就是想說明「為善之方」或「善道」，是多種多樣的，沒有任何理由說只有儒之一方一道，才是天下的唯一的善道，也不能因為儒家講善，就反對別家講善。儒家歷來以所謂「先王之道」、「先王之教」，為唯一的善道，而貶斥佛老為異端，講「天下一君也，中國一教也，無他道也」。其實，這沒有任何站得住腳的理由，而且也是與《周易˙繫辭下》借孔子之口，道出的「天下殊途而同歸，一致而百慮」的觀點，相矛盾的。以實踐上講，契嵩的「心一跡異」說，為教跡相異的儒佛（儒道），找到了調和的共同基礎，因而客觀上有助緩和儒佛、佛道之間的緊張關係。
|
|---|
| ISSN | 1003420X (P) |
|---|
| 點閱次數 | 234 |
|---|
| 建檔日期 | 2004.04.02
|
|---|
| 更新日期 | 2019.10.05 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
