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| 作者 |
張蘭石
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| 出處題名 |
台灣哲學會網上研討會
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| 出版日期 | 2000 |
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| 頁次 | 90 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為台大造船及海洋工程學碩士 |
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| 關鍵詞 | 倫理學; 自殺; 公案; 緣起; 現象學; 還原 |
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| 摘要 | 如何參究自殺問題？自殺可能是一個理性的決定嗎？這個使存在與其自由性產生根本矛盾的疑題，彷彿一則禪宗公案，一則隱埋在所有眾生心中的生命公案，正能激疑情、啟發智慧───
愈是實際面對衝突性、難思議的公案，愈能顯露一套哲學或宗教在生涯導引上的真切性。本文以「公案現象學」來開展、比較各宗教的自殺觀，而在倫理學的辯證中，客觀地發現佛教倫理學的殊勝──竟能導引人心直觀現象，而體解自殺問題，並發現Wittgenstein所謂「根本的惡」在空性中也可轉為「菩提」。
本文藉著反思各種倫理學，來「參自殺公案」。以範例來檢視宗教自殺觀的形成、推演，藉以還原這些範例中的價值哲學，否證形上倫理學的恆常，呈現異於一切宗教哲學的「緣起法」；藉經典中的菩薩行作為公案，而以直下的自殺因緣作類型分析，驗證緣起法則，而體會圓融自殺觀。以諸種因緣類型說例，在「公案」中試探這種「緣起」倫理學的可能性。 |
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| 目次 | 一、緒論 1
（一） 研究動機：自殺是「當下人生正在作答」的「生命公案」。 1
（二）定義、範疇 2
（三）研究方法 2
1. 類型分析時，須呼應各學科實徵研究成果 3
2. 讓普遍、究竟的倫理學自然地浮現 4
3. 「緣起法的現象學」--回歸事物檢視緣起，直觀現象呈現空性。 5
（四）研究背景 6
1. 社會學自殺觀與因緣類型 6
3. 生命科學自殺觀與因緣類型 7
4. 心理學自殺觀與因緣類型 7
5. 生命醫學倫理學32自殺觀與因緣類型 9
6. 由各學科而得的各種「因緣」類型的主題 9
7. 當代佛教自殺觀文獻 10
二、自殺觀的形成與辯證 11
（一）從原始信念到現代思想 11
1. 須從宗教範例裡尋找出「原始（宗教）直覺」與「詮釋體系」的辯證 11
2. 倫理思想中的各類型自殺觀辯證 12
3. 後設的分析 17
（二）以基督宗教為例 19
1. 倫理神學從「模仿上帝」到「原罪、審判」「從十字架復活」而「解放奴隸、婦女」 19
2. 檢視基督教自殺觀的形成與倫理法則的變改 21
3. 「倫理基礎」的辯證中，不自覺的人生被異化成為「別人」，生命自身被取消。於是自殺的問題便只限於「規範倫理學」的範疇，沒有深入反省的空間。 23
（三）中國傳統思想的自殺觀舉隅 24
1. 中國人的生死觀--以「終極關懷」（屬世的）建立的終極價值倫理體系 24
2. 儒者的緘默來自堅持（認為對生命的無限意義堅持不予覺知了別，才能夠保持不予評價，而才能夠不混亂天命的倫理，不遮障世間性─如孝道─的「終極關懷」。） 25
3. 以價值來看自殺--墨者的義貴於身 26
4. 「死的價值」哲學，將無自性的「死」返歸為「生」，故「終極關懷中的死」是實現「全然的生」 28
（四）從道教倫理到「道教自殺觀」 28
（五）佛教方便教法（實證死亡學）能理性地面對自殺 32
1. 「死亡（死後）的學問」雖非佛法的核心，卻確實是緣起法的「方便」 32
2. 「方便」--─緣起法所必然成立的究竟「果」，是科學的、有效的 33
3. 唯有「緣起法」中的倫理人，擁「方便智」的智慧人，才能流露那種完美智性的生死態度。 34
三、「佛教自殺觀」與其他自殺觀的不同 36
（一） 批判倫理：形上學的生命倫理中，無所謂「生命公案」 36
1 終極原理的無常--心靈糾結在哲學、語言問題中，而讓倫理價值的基礎，被其他世俗因緣暗渡陳倉 37
2 詮釋者的無常--若價值、本體無法從二律背反的困境中解脫，自證自明。則倫理實踐的終極意義（目的）何在？ 38
3 當下直觀力（生命力）的缺席--倫理學訴諸由神律、形上學，生命的公案、疑情便一起消失 38
（二）建立倫理：由緣起法則勘破成見，重建「自殺觀」，承擔「生命公案」的倫理學。 39
1. 探討佛教自殺觀，需基於佛法核心精神。 39
2. 承擔、面對「生命公案」的佛教倫理學 40
3. 由緣起法則勘破「自殺觀」成見 42
四、由自殺公案的因緣類型來印證緣起、體悟倫理 45
（一）所緣緣： 47
（二）外在人事物等助緣： 58
（三）前緣 62
（四）菩薩原型 66
五、結論：自殺公案的倫理學 75
（一）倫理學的困境 75
1. 見到兩類型倫理學 75
2. 自殺觀中，不能論及上帝 76
（二）所謂倫理學，由面對自心公案開始 77
1. 「自殺公案」的疑情，召喚著統合實然與應然的倫理學 77
2. 佛教倫理學的精神，在於先擱置所有立場、預設..包括「倫理學」本身 77
3. 由全面考察各種「自殺觀」的「辯證脈絡」，必將發現佛教倫理學精神 77
4. 對自殺者的倫理評斷是有意義的--由案例的反省，建立當下的緣起觀照力 78
（三）緣起法則的前提仍是護生，彰顯佛性的。「反省自殺公案」的前提，即是對自殺的質疑，故反對自殺是吾人契悟「公案」前的倫理學前提。 78
1. 佛教徒對「自殺」的觀照，仍應採取理性、懷疑的角度 79
2. 但是如何看待「特例」呢？ 81
3. 罪性雖空，緣起是實 82
（四）「倫理學」不是一套文字思維，而是「生命實踐」，實存。 83
1. 「生之中最好的事物」怎是死？ 83
2. 由宗教的死亡觀，可以照破死（之欲、想） 84
3. (1)由「知生」來照破「死」。(2) 觀自殺，而體會（禪學的）自在自生與（神學的）永恆創造。(3) 實現當下的生命哲學 85
（五） 在事事中參公案倫理學 86 |
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| 點閱次數 | 1105 |
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| 建檔日期 | 2004.05.07
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| 更新日期 | 2020.12.07 |
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