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| 作者 |
永井政之
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| 出處題名 |
第三屆中華國際佛學會議論文集=Third Chung-Hwa International Conference on Buddhism
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| 出版日期 | 1997.07.19-21 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版者網址 |
http://www.chibs.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 1.全文見http://www.chibs.edu.tw/exchange/conference/3cicob/Abstracts/Jpn-abs.htm
2.參見http://www.chibs.edu.tw/exchange/conference/
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| 關鍵詞 | 日本佛教=Japanese Buddhism; 人間佛教=入世佛教=Humanistic Buddhism=Engaged Buddhism; 淨土=Pure Land; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 戒律=Precepts=Vinaya=Sila; 現代佛教=近代佛教=Contemporary Buddhism; |
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| 摘要 | 本文是身為日本曹洞宗僧侶，並任職於駒澤大學佛教學部，專攻中國佛教的我，感到十分有興趣的題目。若站在前者立場，身為一位僧侶，對現代日本可做什麼樣的發言呢？「禪宗」不論處在怎樣的國家或社會，一定都是「公案現成」的世界，對如此的世界，皆以「隨處作主」為基本立場。因有如此的意義，對現代社會做發言等是沒用的，與其如此，不如說「自我探究」才是身為禪僧的本分。但近代日本佛教界也不例外，筆者從小在寺院長大，現在每天與被稱為「檀家」的信徒接觸，擔負著「下化眾生」之任務。不能只求自我探究就好，小從個人的煩惱，大至社會的結構，對此不能沒有適當意見。從後者立場來看，在歷史、文化上理解中國佛教，是我主要的目的。具體而言，就是想思索：在印度興起的佛教，對中國而言，算是異文化，是如何被中國民眾理解的？換個角度來看，也可聯想思索：現代社會中，佛教是如何被理解的？而在社會中，佛教又具有什麼功能？總之，如何把握「現代社會」，這在以前也是十分困難的問題。雖東西冷戰大致已結束，但國家間、民族間的對立仍存在，且更加複雜。僅就日本來看，「泡沫經濟」崩壞後，對近未來的預測就未必清楚了。
又，雖都是佛教，卻依國家的情況而有很大差異。不能就這樣把日本佛教，鑲嵌到外國的佛教；而且，不論外國佛教者再怎麼〔對日本〕投以責難眼光，也不能使大多數日本僧侶的「食肉帶妻」或「檀家制度」改變。因此，若不能加以二重乃至三重的限定，對此問題就不能確實討論。故身為日本人的我，對「地上（人間）淨土與現代社會」這個問題，也只限針對日本現況，在這十分狹隘範圍內做具體的發言。在如此的限定下，我將視野放在現代日本，嘗試提出些許意見。即以具有很大意義的「戒律復興」，作為提案的主旨。所謂「戒」，當然是指自律性者，「律」則是團體中的約束事。用這意義來表現「戒律」，雖略欠嚴密，但在這裡，我是把它看成是信仰佛教，並依其教法而生活的人們的約束行事。
相反地，從原始佛教以來，在漫長佛教史中，制定「戒律」者唯有佛陀一人。從宗教立場來看，須尊重其精神。但也不能忘記，在時代或地域中，它已失去現實性。摸索著如何對應現實，決斷的結果是：大乘戒的成立及禪宗清規的成立。這在戒律史上是劃時代的事件。我擔心生在現代的我們，只會把這事從歷史性、客觀性來理解，無視於與這可被稱為「反佛教」事件有關者的苦惱。但因這些事情，也使佛教成為了世界宗教。又，從歷史的角度來看，當佛教與社會有關時，奉勸「持戒」即成為大型武器，而民眾也對「持戒」期待具有大功德，這些事實都不能忘記。從以上的觀點，我希望檢證：佛教對現代社會能做什麼發言。
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| 點閱次數 | 332 |
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| 建檔日期 | 2004.05.28
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