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般若學對魏晉玄學課題的深化與開展 -- 以《肇論》為中心 |
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| 作者 |
羅因 (著)=Law, Yan (au.)
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| 出版日期 | 2010.03.01 |
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| 頁次 | 173 |
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| 出版者 | 花木蘭文化 |
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| 出版者網址 |
http://www.huamulan.tw/
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 書籍=Book |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 本文以《肇論》為主軸，旁及相關的玄學論題，透過玄學、般若學的鋪陳與比較，呈現兩者的同異，從而使我們對玄學與般若學的交會問題多一分瞭解。本文在討論《肇論》的思想時，採取學術史的溯源方法，追溯說一切有部為主的學說，以此貞定般若中觀學派的辨破焦點，確定中觀學派的基源問題，並以此方法把握《肇論》的旨趣。「般若」是諸佛同證的智慧，但在魏晉時代卻不容易為人理解，因此，僧肇便作〈般若無知論〉來解釋「般若」的認知作用，根據「般若的梵文prajña（巴：pañña）的理解，「般若」是指認知活動之前的智照作用，因此是一種不取相的覺照作用。透過對說一切有部法體實有說的追述，可以讓我們瞭解到般若中觀學派「空」觀念的提出，是用來消解法體（即本體）實有說。僧肇〈不真空論〉即在解釋般若中觀學的「空」觀念。說一切有部認為「法體」是恆存於過去、現在、未來三世的，這就構成了「三世實有，法體恆存」的學說思想。而〈物不遷論〉就是透過對實有的動法的破斥，來開顯「空」的義理，在此理境中，建立動靜不二的動靜學說。說一切有部的法體實有說不僅適用於有為法，同時也適用於無為法，因此「涅槃」是有實在的法體的，這種見解當然也不被中觀學派接受，僧肇的〈涅槃無名論〉正是要透過「涅槃」的不可言說，來傳達「涅槃」無體相、無狀無名的思想。在探討玄學與般若學交會的部分，本文從玄學中撮取「聖人觀」、「有無」、「動靜」與「言意」四個主題，作為玄學與般若學比較的焦點。發現在言意問題上，般若學的態度與王弼等所主張的忘言忘象得意論基本一致。但在其餘的三個問題上，卻與郭象的學說頗為相應，這也就是般若學能在東晉（郭象學流行數十年之後）盛行與被瞭解的原因之一。透過以上問題的探討，發現般若學確能提供我國思想界另一思考空間，故能在兩晉時代風靡一時。
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| 目次 | 緒論1
一、研究目的1
二、《肇論》的研究成果及本書的研究方法4
三、《肇論》的體系7
第一章〈般若無知論〉思想探討11
第一節思想淵源11
第二節〈般若無知論〉思想探討16
第二章從玄學到《肇論》聖人觀的深化與開展37
第一節玄學的聖人觀37
第二節僧肇的聖人觀49
第三章從玄學到《肇論》有無觀的深化與開展59
第一節玄學對有無問題的探討59
第二節僧肇之前的般若學說65
第三節〈不真空論〉的思想探討73
第四章從玄學到《肇論》動靜觀的深化與開展89
第一節玄學對動靜問題的探討89
第二節〈物不遷論〉思想探究92
第五章〈涅槃無名論〉思想探討105
第一節思想的淵源105
第二節〈涅槃無名論〉思想探討107
第六章從玄學到《肇論》言意觀的深化與開展123
第一節玄學對言意問題的討論123
第二節僧肇的言意觀131
參考書目143
附錄：僧肇〈物不遷論〉後設基礎的檢視147
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| ISBN | 9789862542156 (精) |
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| 點閱次數 | 733 |
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| 建檔日期 | 2010.06.17 |
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| 更新日期 | 2014.06.10 |
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