 |
|
|
|
|
|
|
華嚴「法界緣起觀」的思想探源 -- 以杜順、法藏的法界觀為中心 |
|
|
|
| 作者 |
黃俊威
|
|---|
| 出版日期 | 2010.03.01 |
|---|
| 頁次 | 205 |
|---|
| 出版者 | 花木蘭文化 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.huamulan.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 書籍=Book |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 摘要 | 在中國大乘佛教八大宗派的思想當中，華嚴宗的「法界緣起觀」，可以說是最具有中國機體主義思惟特色的佛教哲學。《華嚴經》中也常言道，所謂：「三界虛妄，唯是一心作。」這一種把「一心」看作是能夠顯現整個「法界緣起觀」的真心，更不禁讓人對佛教機體主義的形上學系統，產生了一股油然而生的欽佩之情！然而，任何一個思想的產生，它絕對不可能是脫離歷史、孤立而起的；或者根本就是非前非後，一蹶即成的。換言之：整個佛教思想的發展，它也必須要有一段漫長的思想史背景，作為蘊釀的基礎，最後，它才能夠開花結果，枝葉茂盛。
因此，從佛教思想史的角度而言：華嚴思想雖然是體系龐雜，牽涉到的思想範圍，也是相當之廣，但是，總應該有一條思想史的脈絡可循！而本書的寫作目的，就是希望能夠透過「思想史的溯還法」，分別探討「法界緣起」的思想根源，從原始佛教的「十四無記」、「十二支緣起」到部派佛教的「業感緣起」，乃至整個大乘佛教的「賴耶緣起」、「如來藏緣起」、「真如緣起」為止，作為整個「法界緣起」思想的序曲。接下來，就是要分別處理有關華嚴宗的始祖杜順、二祖智儼；以及三祖法藏對於「法界緣起」思想的不同詮釋面相。例如，杜順的五教止觀」、「法界觀門」理論，就成為了杜順本人的思想特色。而二祖智儼則代表了一位唯一能上承杜順，下啟法藏綜合思想系統的關鍵性人物，尤其是在他的「因門六義」和「一乘十玄門」的思想，對於後來法藏的「新十玄門」以及「六相圓融」理論系統的建構，關係非常是密切的。綜合以上所述，我們也可以進一步發現到：「法界緣起」的思想形成，主要還是以前期的「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」；乃至「如來藏緣起」，作為理論建構的伏線。因此，研究「法界緣起」的思想史，事實上，就等於在研究「緣起」思想在不同時期的詮釋史；由於佛陀的「緣起論」思想，在不同時期當中，就分別有不同時期的詮釋態度，所以，集合了這不同時期的詮釋內容，就正好構成了整個「緣起」思想的詮釋史。
|
|---|
| 目次 | 緒論1
第一章《華嚴經》中所彰顯的「法界緣起」思想7
第一節《華嚴經》的成立7
第二節《華嚴經》的根本思想架構13
第三節華嚴思想的傳承和影響24
第二章「法界緣起」的思想史淵源27
第一節從「十四無記」到「法界緣起」的進路──「形上」觀念的確立27
第二節從「十二支緣起」到「法界緣起」的進路──「無實體」觀念的確立33
第三節從「業感緣起」到「法界緣起」的進路──「唯心」方向的確立43
第四節從「賴耶緣起」到「法界緣起」的進路──「主體性」觀念的確立72
第五節從「真如緣起」到「法界緣起」的進路──「一心」觀念的確立98
第六節從「法身、報身、化身」到「法界緣起」的進路121
第三章杜順「法界緣起觀」的形上學進路127
第一節杜順的生平略述127
第二節《五教止觀》的內涵127
第三節《法界觀門》的內涵139
第四章智儼「法界緣起觀」的形上學進路157
第一節智儼的生平略述157
第二節智儼的《一乘十玄門》思想158
第三節智儼的「因門六義說」169
第五章法藏「法界緣起觀」的形上學進路175
第一節法藏的生平略述175
第二節法藏的「法界緣起說」176
第三節法藏的「六相圓融說」184
第四節法藏的「新十玄門」193
第五節法藏的「法界觀」195
結論199
參考書目及經論203
|
|---|
| ISBN | 9789862542163 (精) |
|---|
| 點閱次數 | 711 |
|---|
| 建檔日期 | 2010.06.24 |
|---|
| 更新日期 | 2014.06.10 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
