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| 作者 |
周柔含 (著)=Chou, Jou-han (au.)
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| 出處題名 |
法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.10 |
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| 出版日期 | 2012.06.01 |
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| 頁次 | 1 - 51 |
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| 出版者 | 法鼓文理學院 |
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| 出版者網址 |
https://www.dila.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為慈濟大學宗教與文化研究所助理教授。 |
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| 關鍵詞 | 心不相應行; 得; 非得; 建立因; 不失法因; 智幖幟; 稱說因 |
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| 摘要 | 部派思想中，「心不相應行」（ cittaviprayuktasaṃskāra ）「得、非得」（ prāpti, aprāpti ） 的抽象、模糊特性， 讓人不易理解。說一切有部（ Sarvāstivādin ） 主張「得」是實有， 受到譬喻者（ Dāṛṣṭāntika ）、經部（Sautrāntika）等批評。本稿試著從論師對「得」實有性的論證，以及諸論師所提出「得」的作用說，探究有部主張「得」是實有的原由。內文先探討心不相應行法的形成，並透過論書中心不相應行的位置，了解為什麼心不相應行會成為「五位」之一，接著討論「得」與「非得」的成立。又，面對其他部派的批評，有部如何從教證主張「得」的實有性；並從諸論師如何依「用」證「體」，探究有部成立「得」的必要性。最後，綜合討論「得」的諸作用說。研究結果得知，早期佛教雖然沒有安立「得」法，但是契經中「得」的用法，大多用在聖道的獲得，啟發了有部「得」法的成立。部派時代，「得」從聖道的果得、斷惑的證滅（擇滅，pratisaṃkhyā-nirodha），已經延伸擴大到與有情自身的任何一法，只要是與有情成為有關的任何一切法，就不能沒有「得」作為彼此的關係體。婆沙師從四教證及「得」的作用，闡明「得」的實有性，主張「建立因」
（vyavasthāhetu）──建立聖者、異生差別，悟入（Skandhila）表示「稱說因」，眾賢（Saṃghabhadra）提出「不失法因」（dharmāvipraṇāśakāraṇa）及「智幖幟」（jñānacihna）二因說。「建立因」說和眾賢的二因說，到底有所不同。從「存在」作用來說，「建立因」是透過認識手段說明「得」存在本身，「不失法因」則是透過有部宗說「三世實有」，強調「得」恆與有情法俱生。其次，從「認識」作用來說，「建立因」說旨在強調「有情具有聖法」之事實，優先考量凡聖建立的根據；而「智幖幟」──「於彼（能得法）中有此（所得法）」，則是強調諸法繫屬的關係。事實上，除了「不失法因」，這些「得」的諸作用說有一個共同點，即依「認識」作用說明「得」的實有性（存在）。悟入的「稱說因」、Dīpakāra 的「建立說」和眾賢的「智幖幟」，都是從認識「有情具有法」（果）之事實，來說明「得」（因）的實有性，作法與有部傳統「建立因」無異。
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| 目次 | 一、問題所在 4
二、心不相應行 6
（一）「心不相應行」的形成 8
（二）論書中的「心不相應行」12
三、「得」與「非得」 21
（一）「得」24
（二）「非得」26
四、「得」的實有性 28
五、依「用」證「體」 33
（一）婆沙師的「建立因」說 35
（二）悟入的「稱說因」說 36
（三）眾賢的「不失法因」、「智幖幟」說 37
六、「得」的作用說 38
（一）恆與有情法俱生 39
（二）認識與存在 43
七、結論 45 |
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| ISSN | 19968000 (P) |
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| 點閱次數 | 1889 |
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| 建檔日期 | 2013.07.23 |
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| 更新日期 | 2021.01.11 |
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