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| 作者 |
杜保瑞 (著)=Duh, Bau-ruei (au.)
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| 出處題名 |
基本哲學問題
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| 出版日期 | 2000 |
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| 出版者 | 華文出版社 |
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| 出版者網址 |
http://www.hwcbs.com.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 董仲舒; 宇宙論; 天人感應; 命定論; 災異; 教化論; 人性論 |
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| 摘要 | 本文探討董仲舒哲學建構的方法論意義，企圖藉由基本哲學問題研究法的分析，釐清其哲學建構在儒學史上的定位。董仲舒由宇宙論進路建構儒學體系，是哲學知識史上的自然發展，宇宙論屬於自然知識的領域，宇宙論對人生的指導功能乃基於人性主體的價值取向本身，是人性主體的價值意識在決定對於宇宙論知識的解讀意義，中國哲學的形上學建構始終是基於人性主體的自作選擇之中，亦即儒釋道的形上體系終究仍是一境界形上學，亦即基於主體對價值的判斷而建立的形上學理論大廈而來解釋此一價值方向的合理性，宇宙論進路是這一個合理性理論大廈的建構環節，有自然知識的客觀存在就必然有宇宙論的哲學建構。董仲舒論於天地人陰陽五行學說的宇宙論進路的世界觀圖式中藉由神學化天意志的表達而合會於德性本體論的儒學基本立場，是儒學面向宇宙論理論發展的一個環節。董仲舒對於人性氣化結構的稱述是宇宙論進路的人性論，但因仍有仁善本體的優位貞定，故而亦仍保留了人性成德的普遍性可能。董仲舒建構的天人相感之學是基於宇宙論知識的現實性基礎，它說出了成德之教基於客觀知識上的絕對性要求，是一個神性化了的天意的要求，其實正是一個宇宙論知識的情勢理解下的理性要求，天人相感作為一個自然知識上的理論仍有待開發，基於中國哲學傳統陰陽五行氣化世界觀的諸多實例，此一認識世界模式亦有其合理性。佛教因果輪迴說對人生指導行為的必然性要求有其倫理行為上的強勢效力，儒學宇宙論指出天人相感之學亦扮演了成德之教的必然性要求的理論角色，這一切都是形上命題中事。宇宙論與功夫哲學是不同層次的理論關懷，只要是人性主體自由的形上架構仍獲保留，則功夫活動的意義即仍存在，總之，天人相感知識的客觀性與功夫活動的主觀性仍為一個可以合構的形上學系統，但終究而言，這樣的形上系統仍是一境界型態的形上學，亦即是主體在價值意向的主觀認定之下對於本體、宇宙的理論架設之形上學建構。天人相感之學作為一個客觀的知識理論上應得匯入非儒學價值本位的形上學系統，而董仲舒則將之匯入儒學價值本位的形上學系統，問題便不在天人相感之學的知識客觀性問題，這是一個可以改進的知識系統，形上學體系建構的問題仍在各個哲學體系自身的基本型態中所預設的價值命題之內，由價值決斷而架構的形上學終究還是一個境界型態的形上學，所以董仲舒從宇宙論進路所作的一切努力還是應該歸入儒家哲學知識史上的一個環節，一個宇宙論進路的哲學努力的嘗試，我們對它的評價，即在宇宙論知識的建構與自然知識發展的配合性，而非形上學體系的合理性，這個合理性放在基本哲學問題研究法的角色釐清中仍然是合理的。
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| 目次 |
一、前言
二、董仲舒形上思想的基本原理
三、董仲舒宇宙論世界結構圖式的方法論意義
四、天人相感作用對於宇宙論建構的方法論意義
1.天人相感的作用格式
2.天人相感是中國哲學史上關於命運必然性的體系之一
3.命運必然性與命定論是有區別的
4.天人相感學說的真理性問題
五、董仲舒宇宙進路與本體論進路的功夫哲學
１、董仲舒宇宙論進路的功夫哲學
２、董仲舒本體論進路的功夫哲學
六、宇宙論進路的成德之教與主體性自由的問題
七、董仲舒中人之性的人性教化論
八、結論 |
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| 點閱次數 | 866 |
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| 建檔日期 | 2013.09.09 |
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| 更新日期 | 2013.09.09 |
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