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| 作者 |
釋宏觀 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第24屆）
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| 出版日期 | 2013 |
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| 頁次 | 1 - 17 |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：元亨佛學院研究所二年級。 |
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| 關鍵詞 | 阿羅漢; 留多壽行; 捨命住壽; 壽行; 命行 |
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| 摘要 | 長命百歲是一般人相當冀望之事，但是壽命的長短，卻是依著個人的業因業果來決定，無論壽長或壽短，臨命終時只能接受這個事實。因此，當一期新生命
的開始，所造作的善不善業，又成為流轉之動力，所以凡夫在尚未斷盡煩惱之前，只能隨著業力而受報。但聖人是已斷煩惱之解脫者，不僅能超越生死，且於命盡
之時能決定壽命的去留，故與凡夫是截然不同的。又依《長阿含經》所載世尊之捨命住壽中，的確說明聖者能夠生死自在，故與世尊同世之阿羅漢，亦是如此可
以抉擇生命的捨留。
隨著部派佛教之興起，有關阿羅漢留多壽行之問題也被擴大探討，除了說明阿羅漢能自在選擇壽命留或捨之外，更能隨著當世之時節因緣，將富與壽彼此互
換，此是一般人所不能為，也是被視為極不可思議之事。 筆者對於阿羅漢為何對壽命可以自在，以及能轉換富與壽等問題深感興趣，因此本論文，首先論究阿羅漢之留多壽行及捨多壽行的理由與條件。其次，阿羅漢為何要互轉富與壽？目的以及應具備之條件為何？又世尊之捨命住壽因緣，與阿羅漢之留多壽行是否有所不同？最後，進一步釐清《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》中對於阿羅漢留多壽行之問題，是如何解說以及開展？又阿羅漢之留多壽行的問題，被分別編於「業品」或「分別根品」之中，其意義為何？是否受到大乘思想之影響？因此阿羅漢之留多壽行的成立因緣及其發展，是相當值得進
一步去研究。以上諸多問題為本論文欲探討目的之所在。 本文預期之結果，阿羅漢於命盡之時欲留多壽行，是必須具有其資格與條件，除了有住世之因緣以外，另要成就諸多之特勝方能選擇留壽。然又別於世尊之捨命住壽，因此被列入於論典中，並更進一步來探究與開展。然而，阿羅漢之留多壽行的附屬位置為何，是隨著部派時期之各別主張，以及大乘思想之影響下而有其變化。因此，從本文之研究可得知，經過部派佛教與大乘佛教之後，可釐清阿羅漢的留多壽行，是如何地開展與演變之過程。 |
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| 目次 | 一、前言 2
二、阿羅漢之留多壽行 2
三、世尊之留捨壽 8
四、留多壽行之開展 12
五、結論 16
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| 點閱次數 | 303 |
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| 建檔日期 | 2014.06.30 |
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| 更新日期 | 2023.10.03 |
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