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初期瑜伽行派之止觀要義 -- 「七覺分」的完滿開展 |
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| 作者 |
釋昭慧
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| 出處題名 |
西南民族大學學報(人文社科版)=Journal of Southwest University for Nationalities(Humanities and Social Science)
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| 卷期 | n.2 |
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| 出版日期 | 2011 |
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| 頁次 | 64 - 68 |
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| 出版者 | 西南民族大學 |
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| 出版者網址 |
http://222.210.17.171/xb/Index.html
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| 出版地 | 成都, 中國 [Chengdu, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 瑜伽行派; 奢摩他; 毘缽舍那; 三摩地; 十二分教; 七覺分 |
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| 摘要 | 本文依《解深密經•分別瑜伽品》中的止觀要義而作詮釋分析。“昆缽舍那”與“奢摩他”有共通性與差異性。共通性在於，兩者都能因專注於所緣境而得三味，證身心輕安；差異性則在於對此所緣境的有分別作意與無分剮作意。禪者不但要修止，也要修觀。修止可以得定，也可以打下修觀的基礎。慧證來自修觀，必須修觀方能得慧。但倘若沒有修止工夫，那麼觀力是十分微弱的，無法達到對法（實相）的“勝解”（印證）。反之，倘若行者不先行于十二分教聞思熏修，繫念法義，而只是一味鎖定所緣境而修止，那麼即使止成就而映現定中影像，依然無法印證實相。初期瑜伽行派的禪觀學理，還是十足的“定慧綜合修行觀”，從頭到尾緊扣佛陀的“十二分教”，作為修習止觀的基礎。若配合《瑜伽師地論》“聲聞地”以觀，這可區分出四種所緣境事：以契經的蘊、處、緣起等相應教，作為“善巧所緣”的範疇；當然還可依於對治磊重煩惱的需要而修“淨行所緣”；修止不脫此諸範疇，是為“事邊際所緣境事”，修觀亦然；因圓而果滿，止觀成就的境地，就是“所作成辦所緣境事”。這正是不共世間’的出世道“淨惑所緣境事”。這完全符應《雜阿含經》中定慧綜合的禪觀教學，也是“七覺分”的完滿開展。 |
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| 目次 | 一、大乘止觀不共聲聞的要訣 64
二、四種所緣境事 65
三、「奢摩他」與「毘缽舍那本」 66
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| ISSN | 10043926 (P) |
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| 點閱次數 | 789 |
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| 建檔日期 | 2014.09.24 |
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| 更新日期 | 2020.02.17 |
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