 |
|
|
|
|
|
|
試論道佛兩教的地獄教主：道教太乙救苦天尊與地藏菩薩 |
|
|
|
| 作者 |
蕭登福 (著)=Hsiao Teng-fu (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
道教仙道文化國際學術研討會（第1屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2006.11.10 |
|---|
| 出版者 | 高雄國立中山大學 |
|---|
| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 內容註 | |
|---|
| 關鍵詞 | 地獄教主; 太乙救苦天尊; 地藏菩薩 |
|---|
| 摘要 | 太乙救苦天尊是道教以救苦為職司的神祇，雖然道經中說祂可以三界救苦（接引東方長樂淨土，人間救苦，地獄薦拔），但以文獻所見，自六朝而下，和太乙天尊相關的經典，都以地獄救贖為主，太乙救苦天尊儼然成為道教的地獄教主，專司度化亡靈。和此神格相近的，則為佛教的地藏菩薩。
地藏最早出現在西秦聖堅譯《佛說羅摩伽經》中，但只是釋迦說法時的聽眾之一，並沒有神跡可述。佛教譯經中首次敘述地藏神格的，為北涼失名譯《大方廣十輪經》八卷，經中所見的地藏，隨機應現，救眾生苦難，神格和觀世音相雷同。其後隋朝菩薩燈譯《占察善惡業報經》二卷，所說地藏神格為引渡諸佛淨土，其神格又和阿彌陀佛相近。入唐，玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》十卷，是《大方廣十輪經》的第二譯。上述三經，因其中的二經是同經異譯，所以實際上僅是二經；此二經所說的地藏，或以人間救苦，或以接引至諸佛淨土為主；二經所見的地藏，其神格和觀世音及阿彌陀佛相近。
縱觀唐前佛教諸譯經，地藏均無地獄救贖神格；地藏和地獄救贖牽連上關係，以佛徒譯經言，始於唐武則天朝實叉難陀所譯的《地藏菩薩本願經》；而《地藏菩薩本願經》卷下說眷屬為亡人修齋，七分功德中，生人獲六分，亡者得一分，其說和藏川《佛說地藏十王經》相同。唐．藏川撰抄的《十王經》有兩種，一為：《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（簡稱《佛說地藏十王經》）及《佛說預修十王生七經》。藏川地獄救贖修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八＜生神品第十九＞，是六朝道教太乙救苦天尊的地獄救贖科儀，因而佛教地藏神格的轉化成地獄救贖，實由道教太乙救苦天尊有以啟之。佛教地藏菩薩和地獄救贖相牽合，是出於唐世；至宋．淡癡《玉曆至寶鈔》，把地藏說成是地獄幽冥教主，因此而建立了地藏為地獄主神的地位。但以文獻言，佛教地藏菩薩的地獄救贖神格，可以說是由道教太乙救苦天尊轉化而來。另外，佛經中的地藏原無坐騎，至敦煌寫卷ｓ.3092號《還魂記》載唐大曆十三年（778年）道明和尚入冥見地藏，寫地藏真容，並說地藏旁有金毛獅子神獸；於是地藏而有了專屬坐騎金毛獅子。但地藏之坐騎，似乎也是仿襲道教太乙救苦天尊之坐騎九頭獅子。
地藏和地獄救贖牽連上關係，應是始於藏川自撰的兩種《十王經》，及其後實叉難陀譯的《地藏菩薩本願經》。藏川《十王經》仿襲六朝道教太乙救苦天尊地獄救贖經典及科儀，將道教太乙天尊神格轉化為佛教的地藏，使地藏成為地獄十殿中的亡魂救贖者。其後再經實叉難陀《地藏菩薩本願經》闡揚女身地藏入地獄救母；至宋．淡癡《玉曆至寶鈔》的推波助瀾，於是地藏菩薩便成為幽冥教主，專司地獄救贖亡魂。歸結來說，地藏神格的轉變，應以唐玄奘後的藏川為分界點，地藏的地獄救贖神格，始於唐．藏川兩種《佛說十王經》，而《佛說十王經》所說的地藏神格及救贖科儀，則是仿襲六朝道教太乙救苦天尊地獄救贖神格及科儀而來。
|
|---|
| 目次 | 壹、太乙救苦天尊與地獄薦亡──兼論為死者度亡與生者自己預修 2
一、六朝道經中所見之度亡齋儀──懺悔、放生、燃燈、豎幡、誦念經文 4
二、六朝道經中所見生人預修地獄救苦齋儀 5
貳、地藏源起及其初期的神格──論東晉至隋末唐初佛經中的地藏 5
一、北涼失名譯《大方廣十輪經》八卷 6
二、隋．菩薩燈譯《占察善惡業報經》二卷 8
三、唐．玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》十卷 11
參、承自道教太乙救苦天尊地獄救苦神格而來的地藏地獄救贖神格 12
一、地藏地獄救贖神格的形成──藏川《十王經》 12
二、實叉難陀《地藏菩薩本願經》中的女身地藏及地獄救亡 20
三、淨土思想與地獄救贖相結合的敦煌寫卷ｓ197號《佛說地藏菩薩經》 27
肆、結語 27 |
|---|
| 點閱次數 | 2236 |
|---|
| 建檔日期 | 2014.11.04 |
|---|
| 更新日期 | 2015.08.18 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
