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| 作者 |
劉光雨 (著)
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| 出處題名 |
2013年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版日期 | 2013.11.22 |
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| 頁次 | 1 - 15 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 主辦單位：華嚴研究中心
作者單位：西華師範大學歷史系 研一學生 |
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| 關鍵詞 | 李通玄; 澄觀; 宗密; 華嚴三聖造像 |
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| 摘要 | 華嚴四祖澄觀在《三聖圓融觀門》中指出「觀華嚴三聖圓融相即」。華嚴三聖各有象徵，如來為果，菩薩為因。二大菩薩又分別代表修行歷程中相對的特質。經過澄觀的發揮，此後確立了對華嚴三聖的信仰崇拜。華嚴三聖標誌著大乘菩薩修行思想的發展和變化，同時，華嚴三聖信仰很好地解決了佛教理論與實踐的問題，將高深的佛學問題化為簡潔通俗的對象來體現。華嚴三聖造像最晚於中唐時期就已出現。四川是華嚴三聖造像分佈最多的地方，特別在大足、巴中、安嶽、資中的石窟群中數量較多。如廣元的千佛崖，巴中的南龕，安嶽的華嚴洞，大足的北山、南山、寶頂等都有不少的華嚴三聖造像、碑刻遺跡。這些遺跡既是修行者觀想、禮拜、功德的對象，也是華嚴學說以及華嚴宗信仰在民間社會流行的反映。唐以後佛教發展的大勢影響；華嚴學說在巴蜀的弘揚（澄觀、宗密在巴蜀的影響）；巴蜀本土學說的影響（如包容、和會的思想等）。 |
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| 目次 | 摘要 1
前言 2
一、華嚴三聖圓融思想的提出與發展 3
二、華嚴三聖理論和實踐的圓融結合 5
三、華嚴三聖造像在巴蜀地區的呈現 6
四、巴蜀華嚴三聖信仰流行的分析 11
結語 13
參考文獻 14
一、原典文獻 14
二、中日文專書、論文、網路資源等 14 |
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| 點閱次數 | 461 |
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| 建檔日期 | 2016.05.04 |
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| 更新日期 | 2023.07.19 |
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