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本資料由 李玉珉老師 提供
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| 作者 |
陸慶夫
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| 出處題名 |
敦煌學輯刊=Journal of Dunhuang Studies
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| 卷期 | v.1994 n.1 |
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| 出版日期 | 1994 |
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| 頁次 | 8 - 18 |
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| 出版者 | 蘭州大學敦煌學研究所敦煌學輯刊編輯部 |
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| 出版者網址 |
http://dhxyjs.lzu.edu.cn/
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| 出版地 | 蘭州, 中國 [Lanzhou, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 沮渠蒙遜; 釋老志; 十六國時期; 夏坐; 元魏; 首楞嚴經; 慧嵩; 弘揚佛法; 玄高; 羅什 |
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| 摘要 | 大同雲岡石窟與洛陽龍門石窟皆為元魏所開, 至今垂千五百年有零, 而遺跡猶存, 氣象宛在。拓跋氏當初興佛之盛, 由此可以想見。然而追 本溯源, 北魏佛教的興起當與十六國時期涼州地區佛教的影響有著直接關系。對此,《魏書·釋老志》寫道:涼州自張軌後, 世信佛教, 敦煌地接西域, 道俗交得其舊式, 村塢相屬, 多有塔寺, 大延中, 涼州平, 徙其國人於京邑, 沙門佛事皆俱東, 像教彌增矣。這一記載告訴我們: 第一, 涼州地區從張軌的前涼直到最後被元魏吞滅的沮渠北涼, 其間約一百多年時間, 各割據政權都“世信佛教” ; 第二, 因為河西地接西域
, 是佛教演布的孔道, 故這一地區佛教興盛,“多有塔寺” ; 第三, 由於北魏平涼州, 從那裡徙走大量道俗人眾, 使“沙門佛事皆俱東” , 導致北魏的“像教彌增”。這段話脈絡清晰, 措辭明確, 毋庸置疑, 惜文字過於簡略。下面擬遵循這一記載的思路, 用較多的事實對五涼佛 教的興盛及對南北朝的影響作一論述。 |
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| ISSN | 10016252 (P); 10016252 (E) |
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| 研究類別 | 經幢 |
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| 研究時代 | 五胡十六國-後涼 |
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| 研究地點 | 中國 |
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| 點閱次數 | 332 |
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| 建檔日期 | 2016.05.12 |
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| 更新日期 | 2018.01.15 |
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