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| 作者 |
張蘭石
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第十五屆）
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| 出版日期 | 2017.05.22 |
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| 頁次 | B161 - B172 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會 |
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| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：玄奘大學宗教與文化學系助理教授兼中文學系主任 |
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| 關鍵詞 | 自我曼陀羅模型; 宗教; 世界軸; 黑洞 |
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| 摘要 | 作者使用窗、鏡、羅盤與黑洞這四個比喻來分析宗教的觀念與行為。在知識的微世界，「宗教」的意義常被比喻為一扇窗或一面鏡子。宗教對許多人而言像是鏡子般反射著自己已信的。這神奇的鏡子能鑒戒蒼生，能提供人們信仰、價值觀與行為的神聖獎懲；可惜僅止於此。對其他人而言，宗教像是一扇窗般揭示了不同時空、不同文化之人所存在的世界。他們能經由這些世界來看事物，且探索信仰如何形成。這使他們得以批判自己的世界並在這過程中深刻地轉變。本文提出，窗喻與鏡喻，分別可視為描述在實在論範疇上的「教義微世界」，以及實證論的「個體認知」。伊里亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）對世界軸原型的宗教現象學（Phenomenology of Religion）研究揭示，所有宗教都區別聖、俗。在生活世界，聖俗領域是由禮儀或聖化活動來定義。伊里亞德世界軸的意象，如神樹、聖山、曼陀羅等，能比喻宗教的「聖化活動」中由諸多角色所形成的聖俗階層結構。本文則反向修改「世界軸」意象而提出「黑洞」來比喻在某些由號稱先知的人所領導的新宗教教團中的「個體行為」。
藉這四類比喻，本文依「宗教自我曼陀羅模型」提出了完整、體系性且鮮活的的宗教動力類型學。作者認為，當人們對「宗教」的認知大致有實在論而非實在論兩面向，兩面向大致對應於「窗」與「鏡」兩類比喻；而人們在「宗教」中的實踐有傳統宗教與新興宗教兩模式，兩模式分別對應「世界軸」與「時空黑洞」兩類比喻。無論如何，這宗教自我曼陀羅模型不是一幅準確的藍圖，只是一個分析性的直喻。 |
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| 目次 | 一、宗教研究在諮商學的重要性 B162
二、從「自我的曼陀羅模型」到「宗教自我曼陀羅模型」 B163
三、窗外的神聖實在 B165
四、鏡中的水月道場 B165
（一）投射感受之鏡：投射感受而導致自我催眠 B167
（二）投射理念之鏡：投射理念以期開發淺能 B167
（三）如實全觀之鏡：自我觀察以達自我修養 B167
（四）藏身化煞之鏡：應付外界以期處世藏身 B167
五、世界軸的聖顯 B168
六、黑洞般的新興教團 B169
七、結語 B170 |
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| 點閱次數 | 314 |
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| 建檔日期 | 2020.07.31 |
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| 更新日期 | 2020.07.31 |
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