 |
|
|
|
|
| 作者 |
黃文樹
|
|---|
| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第十五屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2017.05.22 |
|---|
| 頁次 | B335 - B360 |
|---|
| 出版者 | 玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
|
|---|
| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者單位：樹德科技大學通識教育學院教授 |
|---|
| 關鍵詞 | 印順法師; 孟子; 性善論; 梁漱溟 |
|---|
| 摘要 | 從中國學術思想史之發展檢視，自孟子提出「四端說」後，「性善論」成了中國人性論的張本，歷代無不受其影響。本文採取文本分析法，旨在考察印順法師對孟子性善論的理解，並與梁漱溟略做比較。孟子性善論有其義理架構，包括性善的先天根源、陷溺放失、朗現機制、標誌作用、教化意涵等。印順法師對於孟子性善論的理解－－兼與梁漱溟比較，本文歸納為四項：其一，印順法師認為孟子偏說人性善，有益人心，但不合實情。梁氏則以為孟子是孔子的真傳，人性善之說毋庸置疑。其二，印順法師認為孟子著重道德善，適合世用，惜疏於深見。梁氏卻以為孟子之倡性善，係為救治時代弊病不得不講，立意與義理內容皆佳。其三，印順法師認為孟子採取唯心論，重主觀性，屬於不了義。梁氏則承襲孟子性善論，肯定心的主宰性、聯通性與創造性。其四，印順法師認為孟子論修持之道，是務實的，但是容易的。梁氏卻以為孟子的盡心等要求，非但不容易，而且是最不宜忽略，功夫必當如是。要言之，印順法師與梁漱溟兩人對孟子性善論的觀點出入不小。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 B336
二、兩人有關的行誼與文作 B336
三、孟子性善論的義理架構 B339
（一）人性善的先天根源 B340
（二）人性善的陷溺放失 B341
（三）人性善的朗現機制 B343
（四）人性善的標誌作用 B345
（五）人性善的教化意涵 B345
四、印順導師對孟子性善論的理解——兼與梁漱溟比較 B347
（一）孟子偏說人性善，有益人心，但不含實情 B346
（二）印順法師認為孟子著重道德善，適合世用，惜疏於深見 B350
（三）孟子採取唯心論，重主觀性，屬於不了義 B353
（四）孟子論修持之道，是務實的，但是容易的 B356
五、結語 B359 |
|---|
| 點閱次數 | 207 |
|---|
| 建檔日期 | 2020.07.31 |
|---|
| 更新日期 | 2020.07.31 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
