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| 作者 |
釋性廣
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第八屆）
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| 出版日期 | 2009.05 |
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| 頁次 | C6-1 - C6-24 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教學系 |
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| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：佛教弘誓學院院長，東吳大學哲學系兼任講師，中央大學哲學博士候選人。
主辦單位：玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會、玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院 |
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| 關鍵詞 | 信願法門; 法華三昧; 旋陀羅尼; 法華有相行; 法華無相行 |
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| 摘要 | 本文是天台止觀思想系列研究的一部分，主要是解析智顗止觀實修的內容與境界。天台止觀上承漢魏六朝以來禪學之遺緒，亦為後來盛行於中土之念佛與懺儀法門之濫觴；從其自身的止觀學說內容來看，其所開展出來的四種三昧、觀心法門與中道實相論，對於印度禪學既有繼承，又有創發；其圓頓妙法之修行理論與行門，又能孤明獨發，卓然成家，誠為中國佛教僧人研習印度禪學的最高成就。
由於天台止觀之思想與理論，並不是哲人學者，在其書齋中苦切運思後的成果，而是修行者以其實證的禪修經驗為基礎，從自身深刻的修行體證中發而為文者；故修行的方法、經驗與證境，成為其建構禪學理論最主要基礎與根本。
學界向來較著重天台的思想與義理，而少部分研究止觀論題者，則對智顗的實修經驗與止觀證境常略而不談。根據筆者的研究發現，智顗的止觀修行經驗，對於其解釋傳統印度禪學與建構自家天台圓頓止觀，無論在內容、方法與架構上，皆有深遠之影響。
智顗初出家的潛修期，是以修持法華經系為主的信願行門，並曾感得勝相現前。後來依從慧思受學，於其指導與印證下，得到「旋陀羅尼」與「法華三昧前方便」的修行成果。後依師命入金陵弘講傳禪，此時依於自身所修不次第法而轉得次第禪境的修行體證，撰作主要禪修作品《次第禪門》。而後期，天台圓頓止觀的成熟之作：《摩訶止觀》，其最重要的思想依據與轉折，則是得遇一神僧傳法與護持的奇遇；也就是智顗別師初入天台山，於華頂峰上修頭陀行時，入一實相法的經驗與體證。
在以上內容分析的基礎上，對照於樹龍對大乗修行三要門的分類，可知智顗止觀實修的經驗與證境，是以信願與智解為主的大乘修行法門，而這也是《摩訶止觀》中「生圓信」與「修圓行」的思想源頭。 |
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| 目次 | 一、前言 C6-3
二、大賢潛修：初出家修持信願法門 C6-4
1.誦經增長大乘信心 C6-5
2.修持大乘信願法門 C6-5
3.行懺悔法得見勝相 C6-7
三、大蘇妙悟：參學獲印旋陀羅尼境界 C6-8
1.修普賢信願法門 C6-8
2.持法華有相行法 C6-9
3.得旋陀羅尼境界 C6-12
4.入法華三昧前方便 C6-14
四、次第行法：弘法金陵與撰著禪籍 C6-17
1.師承慧思次第禪法 C6-17
2.依不次第法轉入次第禪境 C6-18
五、入一實相：天台隱修與華頂奇遇 C6-20
六、結論 C6-22 |
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| 點閱次數 | 288 |
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| 建檔日期 | 2020.08.20 |
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| 更新日期 | 2020.09.08 |
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