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| 作者 |
賴賢宗 (著)=Lai, Shen-chon (au.)
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第八屆）
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| 出版日期 | 2009.05 |
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| 頁次 | C8-1 - C8-15 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教學系 |
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| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：台北大學中國語文學系副教授兼系主任
主辦單位：玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會、玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院 |
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| 關鍵詞 | 成業論; 世親; 阿賴耶識; 業; 具舍論; 異熟識 |
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| 摘要 | 《大乘成業論》一卷，梵名 Karmasiddhi-prakaraṇa-śāstra，世親撰，玄奘譯。在紓解部派佛教的義理時，印順法師曾說《破執我論》和《大乘成業論》是闡明《俱舍論》為中心之世親思想有關的兩部論典。印順法師對《成業論》之論破部派諸家業說劣義以「成立業與業果相續」(業感流轉)的真實正義，加以肯定，並加論述。根據印順法師所述，吾人可以肯定：《成業論》是《俱舍論》「業分別品」的再述而加上無著《攝大乘論》「所知依品」的略論。《成業論》首先以輕量部為主要立場，精細地展開異熟識說，以做為「業即是思」(由思之「功能轉變差別」世親)向「識轉變」思想過渡，最後止於成立阿賴耶受薰說，說明三業以思為體性。由思薰阿賴耶識，而成業果相續，這些論點是《成業論》的特殊貢獻。
本文對於印順法師闡明的《成業論》的義理，再加以展開。《成業論》是世親從早期《俱舍論》對經部說的論述，進而走進中、晚期唯說的重要仲介。本文嘗試探討《成業論》基本主張，闡釋其「思即是業的差別」的根本命題，指出具有和《俱舍論》業論「二層三環節」說同樣的論理構成：也就是思業、思已業、以及審慮思、決定思、發動思。
本論文並闡釋《成業論》的「業說」蘊含了如下論理 : 阿賴耶異熟識與諸轉識之異時因果互依展轉，此是其超出《俱舍論》之處，亦使前述之「二層三環節」的相互之間具有內在交涉；由此出發本論文並闡釋《成業論》在唯識思想史中的重要地位。最後，筆者並就無表業與異識說做一探討，以論述《成業論》、《俱舍論》，以及說一切有部在相關論題上的不同看法。 |
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| 目次 | 一、關於《成業論》的文獻學考察 C8-3
二、《成業論》業說的基本主張 C8-4
（一）檢討各派對表業與無表業的意見，加以評論，而歸結經量部論師的共義。 C8-8
（二）遮破經部異說而歸向正義 C8-8
（三）正面論述異熟識及其差別轉變的功能，以作為思為體性之業和六識的所依止 C8-11
三、關於《成業論》業說的一些爭論和評議 C8-11
（一）《成業論》交錯型的意識結構及其業說 C8-11
（二）《成業論》論無表業及異熟果 C8-13
結論 C8-15 |
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| 點閱次數 | 319 |
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| 建檔日期 | 2020.08.21 |
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| 更新日期 | 2020.09.11 |
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