 |
|
|
|
|
| 作者 |
朱麗霞 (著)=Zhu, Li-xia (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
一山而五頂：多學科、跨方域、多文化視野中的五臺信仰研究國際學術研討會=An International Conference The Mountain of Five Plateaus： Studies of The Wutai Cult in Multidisciplinary and Transborder/Cultural Approaches
|
|---|
| 出版日期 | 2015.07 |
|---|
| 出版者 | 山西省佛教協會 |
|---|
| 出版地 | 山西, 中國 [Shanxi, China] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 主辦方: Buddhist association of Shanxi Province 山西省佛教協會
作者單位：河南大學哲學與公共管理學院 |
|---|
| 摘要 | 佛教傳入吐蕃不久，五臺山就成為藏族僧人心目中的聖地。在不同的歷史時期，藏地對五臺山、對五臺山與藏傳佛教的關係有不同認知，五臺山作為聖地被賦予的藏傳佛教因素越來越豐富，與藏傳佛教的結合也越來越具象化。
在唐代，五臺山作為文殊菩薩道場為吐蕃僧人所向往，但此時的五臺山是一個純粹的“他者”，雖然與西藏佛教有些關係，但這種關係僅限於外在聯繫，是凡界對圣境的仰慕。所以，吐蕃派出使臣求取五臺山地圖，甚至臆想出吐蕃主要的信佛讚普都到過五臺山這樣的虛幻歷史。
在元代，藏傳佛教大規模傳入漢地，作為藏傳佛教最傑出的僧人代表八思巴不僅到五臺山學習密法，而且最為重要的是他將五臺山與密宗信仰聯繫起來。他依據密宗的觀點，將五臺山的五臺看做金剛界五部佛的化現之地。這時的五臺山對於西藏僧人來說，已經不再作為“他者”存在，它已經與西藏的密教聯繫起來，成為內在與本民族宗教的“己者”。五臺山既然與密宗五部佛聯繫起來，那麼，五臺山理所當然地成為在漢地修行密法的理想之所。
從明朝末年開始，在西藏僧人的情結中，五臺山與西藏佛教的關係已經不再僅限於“教”，而是走向了現實的“人”，即五臺山與西藏格魯派的創始人宗喀巴聯繫起來。宗喀巴的出生被認為或者說被解讀為是五臺山漢僧的投胎轉世，宗喀巴圓寂之後，其化身也被認為轉世於五臺山。清朝的國師章嘉活佛甚至指出宗喀巴就轉世在五臺山的漢族僧人中。所以，此時，在藏傳佛教中，五臺山終於完成了從佛、法到僧與五臺山的全面結合。五臺山作為自然之山，雖然遠在千里之外，矗立在異族文化傳統中，但五臺山作為聖地，則徹底內在於藏民族的佛教信仰中。
藏傳佛教五臺山情結內涵的嬗變，實際上也是五臺山作為聖地超出單一文化領域，最終成為具有普遍性信仰的過程。 |
|---|
| 點閱次數 | 129 |
|---|
| 建檔日期 | 2020.10.21 |
|---|
| 更新日期 | 2020.10.28 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
