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《法華經》於中國佛教的判教地位 — 從鳩摩羅什到法藏=The Position of the Lotus Sūtra in the Theories of Teaching Classification in Chinese Buddhism: From Kumārajīva to Fa-tsang |
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| 作者 |
黃國清 (著)
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| 出處題名 |
世界宗教學刊=Journal of World Religions
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| 卷期 | n.16 |
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| 出版日期 | 2010.12.01 |
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| 頁次 | 41 - 94 |
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| 出版者 | 南華大學宗教學研究所 |
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| 出版者網址 |
https://rel3.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：南華大學宗教學研究所助理教授 |
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| 關鍵詞 | 法華經=the Lotus Sūtra; 判教=theories of teaching classification; 南北朝佛學=Buddhism in Southern and Northern Dynasties; 天台佛學=Ten-tai Buddhism; 隋唐諸宗=Buddhist Schools in Sui and Tang Dynasties |
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| 摘要 | 《法華經》自鳩摩羅什漢譯後，對中國佛教思想深具影響。隨佛教經論持續譯出，及中國注家對《法華》的詮釋差異，此經判教地位處於變遷狀態。大乘《涅槃經》譯出前，佛教學者將《法華》與《般若》對比，重視兩經義理的互補功能，不做淺深分判。《涅槃》納入判教後，最初仍強調經典教義的相須性，也隱含淺深分判的雛形。判教學說繼續發展，淺深分判更形明確。南北朝《涅槃》佛性義極受推崇，《法華》未明佛性常住，一般判於《涅槃》之下。淨影慧遠反對淺深排列，重經典的互補意義，主張諸經教義都會通於法界真性緣起之義。他也指出《法華》說佛性，不淺於《涅槃》。南嶽慧思對《法華》做精深詮釋，確立其經王地位。智顗以天台圓教詮解《法華》，其判教論為此經爭取獨特地位。有別於《華嚴》只針對大機眾生，《法華》先以他經調熟聽眾，再演說圓教，落實令所有聽眾成佛的意趣。依其化法四教與化儀四教，也賦與《法華》至高圓滿的意義。其後《法華》地位獲得肯定，各宗宗匠須加回應，但地位有所調降。吉藏主張所有經典通於無得正觀之旨，差別為施教方便。他依《法華》判三種 法輪，以《法華》為一代教化之終，包羅頓漸、具足三輪，評價甚高。窺基將《法華》與他經並列最高教，但以唯識中道為最高教旨，將《法華》從屬唯識學說。法藏視《華嚴》與《法華》皆為一乘，但《華嚴》為別教一乘，教義不共他經；《法華》為同教一乘，其一乘義連繫三乘，《法華》不如《華嚴》純粹。 |
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| 目次 | 一、前言 46
二、東晉與南北朝的判釋 47
三、《法華經》於天台判教的特殊地位 64
(一)慧思確立經王之功 65
(二)智顗彰明此經獨特地位 67
四、隋唐諸師的《法華經》地位判釋 75
(一)三論宗吉藏的判釋 76
(二)唯識宗窺基判釋 80
(三)華嚴宗法藏的判釋 82
四、結語 87 |
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| ISSN | 1728645X (P) |
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| 點閱次數 | 726 |
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| 建檔日期 | 2020.11.12 |
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| 更新日期 | 2022.06.10 |
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