|
|
|
|
試論僧肇佛學的有無論與動靜觀=A Study on Seng Zhao's Theory of Being and Non-being and View of Movement and Quiescence |
|
|
|
| 作者 |
陳紅兵 =Chen, Hong-bing
|
|---|
| 出處題名 |
禪學研究
|
|---|
| 卷期 | n.9 |
|---|
| 出版日期 | 2011.04.01 |
|---|
| 出版者 | 江蘇古籍出版社/ 江蘇人民出版社 |
|---|
| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 主題:經論解讀與佛教探微 |
|---|
| 關鍵詞 | 《肇論》; 般若中觀學說; 老莊玄學; 有無論; 動靜觀; 體用論 |
|---|
| 摘要 | 要真正理解僧肇佛學的有無論、動靜觀，必須將僧肇佛學納入到其形成的社會歷史文化環境中考察，研究其面對和回答的時代主題，及其吸收融合的不同思想文化資源。僧肇佛學的有無論、動靜觀主要包含兩方面內涵：其一，從大乘佛教般若中觀學說立場出發，提出“非有非無”、“非動非靜”觀念，否定魏晉玄學有無論、動靜觀關於現象世界和本體存在的實體性理解，從現象世界存在本性的角度論述了性空觀(“不真”)和性住觀(“不遷”)；其二，承續魏晉玄學的體用論主題，在“即體即用”的體用論基礎上，闡發了有無一觀(“即萬物之自虛”)、“即動而求靜”的觀念。僧肇在正確理解和堅持般若中觀學說的前提下，承續了魏晉玄學的理論主題和體用一如的理論意向，從思想理論的許多方面對般若中觀學說與老莊玄學思想進行了融通，在推進魏晉玄學向前發展的同時，對佛教中國化的方式及趨勢起到了導向作用。 |
|---|
| 目次 | 一、兩晉玄學、般若中觀學與僧肇佛學的形成
二、僧肇有無論、動靜觀的基本思想
三、僧肇對玄學般若中觀的融通與佛教中國化
|
|---|
| 點閱次數 | 292 |
|---|
| 建檔日期 | 2021.10.18 |
|---|
| 更新日期 | 2024.04.02 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
