의상=Uisang; 실천=practice; 일승법계도=Ilseoungbeopgye-do; 일승보법=universal dharma of one vehicle; 법성성기=dharma-nature nature-arising; 원융십지=comprehensive ten stages; 구래중도=middle way originated from past
摘要
한국화엄사상은 한국불교의 실천적 성격에 큰 영향을 미쳐왔다. 본고에서는의상(義相, 625~702)의 『일승법계도』에 나타난 실천적 특징과 중심사상을 살펴봄으로써 한국화엄사상의 실천적 근거와 특징은 무엇인지를 고찰하였다. 먼저 실천의 지향을 분명히 하고 있는 것이 일승보법(一乘普法)사상이다. 의상은 삼계교(三階敎)의 보법(普法)사상을 수용하여 화엄일승의 가르침에 접목시킴으로써 그가 지향하는 실천의 방향을 명확히 하고 있다. 이로써 모든 가르침[五敎]과 모든 근기[五乘]를 일승으로 귀결시키고 있는 것이다. 다음으로 실천의 근거로서 법성성기(法性性起)사상을 제시하고 있다. 여기서 법성은 『화엄경』의 해인삼매에 비친 여래출현, 본성현현의 모습으로서 곧 ‘성기’를 뜻한다. 지엄(智儼)이 법계연기설을 체계화할 때, 염문연기와 정문연기를 각각 삼승과 일승에 대비시켜 일승연기를 강조하고 있는 반면에, 의상은 한 걸음 더 나아가 성기와 연기를 병립함으로써 성기 그 자체를 드러내는데 집중하였다. 즉 성기의 관점에서 무분별중도의 실천[行門]을 드러내는데 집중하고 있다. 일승의 실천단계[수행계위]에서는 지론종의 육상(六相)을 수용하여 ‘차제의 십지’를 넘어서 ‘원융의 십지(계위)’[圓融十地]를 주장하여 실천의 폭을 크게 넓힘으로써 실제 수행자가 어느 지위에 있든지 각자의 지위에서 ‘자위부동(自位不動)’한채로 모든 지위를 성취하게 됨을 밝히고 있다. 그 실천방법에 있어서도 성불(成佛)과 단혹(斷惑)의 문제는 ‘구래부동’의 무분별중도[舊來中道]로서 제시되고 있다. 즉 수행자 스스로가 ‘구래불’이며 ‘법성’임을 자각함으로써 찰나찰나[念念]번뇌를 끊고, 부처를 성취하게 됨을 밝히고 있는 것이다. 이상에서 의상화엄사상의 실천적 특징은 한마디로 ‘성기적 실천’이라 할 수 있을 것이다. 성기적 실천이란 일승보법을 견문하고 발심한 수행자가 스스로 법성이며 구래불임을 잊지 않고 행하는 무분별중도의 실천이라 할 수 있다. 이때의 실천은 함이 없지만 하지 않음이 없는 실천이요, 다 하지만 다함이 없는 실천으로서 불교의 실천적 의의가 만개한 모습이라 할 것이다.
Some scholars argue that Uisang(義相, 625-702)’s Korean hwaeom (C. huayen) thought is more ‘practical’ than Chinese hwaeom. This paper examines several practical characteristics from the organization and thought of Uisang’s major work, the Ilseoungbeopgye-do(一乘法界圖) or the Chart of the Dharma-world of the One Vehicle. This paper elucidates four practical characteristics found in Uisang’s Ilseoungbeopgye-do. The first is practical orientation, which is the thought of Ilseoung-Bobeop (一乘普法) or one vehicle(一乘, S. ekayana) as the universal dharma, which harmonizes the highest teaching of the hwaeom one vehicle with the universal dharma originated in ‘Three Stages Teaching’(三階敎, Sanjie jiao). Through this thought Uisang makes the practical orientation clear and concentrates all teachings such as five teachings and the five vehicles on the teaching of one vehicle. Secondly the thought of dharma-nature nature-arising(法性性起), means the original nature arising itself without depending on anything. This presents the practical ground on Uisang’s hwaeom thought. Nature-arising means the appearance of tathagata(如來) and the manifestation of the dharma-world(法界, dharma-dhātu) through ocean seal samādhi(海印三昧, S. sāgaramudrā-samādhi) found in the Flower Adornment Sutra or the Avatamsaka-sūtra. Zhiyan’s(智儼) systematized theory of dependent co-arising of the dharmaworld consists of two categories: ‘defiled co-arising’(染門緣起) and ‘pure coarising’( 淨門緣起). Defiled co-arising is relevant to the three vehicles(三乘, S.triyana) and pure co-arising is relevant to one vehicles. Uisang goes a step further from Zhiyan’s theory by concentrating on nature-arising as well as pairing ‘nature-arising’ and ‘dependent co-arising.’ He focuses on the practical meaning from the standpoint of nature-arising or non-discriminating middle way. Thirdly in the practical step, Uisang proposes a comprehensive understanding of ten stages(十地) or bodhisattva’s typical practice steps through the six characteristics of conditioned phenomena(六相) that is one of traditional theories of Di Lun school(地論宗). Through these steps, a practitioner can achieve all stages if he is one with his original nature and practices non-doing regardless of the stages. Finally this is about the practical way. In the process attaining Buddhahood and renouncing the discriminating tendency, Uisang says every practitioner ‘Buddha originated from past’(舊來佛), the viewpoint of non-discriminating middle way or ‘middle way originated from past.’(舊來中道) So every practitioner can attain Buddhahood and renounce the discriminating tendency in every moment and every moment. In conclusion, the practical characteristic of Uisang’s hwaeom thought is the practice based on nature-arising which does not diverge from ocean seal samādhi and dharma-nature. This practice is doing nothing but doing everything and though doing everything doing noting. I argue that by focusing on the
