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真諦三藏對阿黎耶識的建構 – 具有認識論意義的存有論=The Construction of Alaya-vijnana by Paramartha - with the Existence Meaning in Wei-shih School |
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作者 |
釋聖凱
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出處題名 |
閩南佛學:第三輯(2004)
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出版日期 | 2005.09 |
頁次 | 231 - 244 |
出版者 | 宗教文化出版社 |
出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
使用語言 | 中文=Chinese |
關鍵詞 | 真諦; 玄奘; 一意識師; 三藏 |
摘要 | 從《攝大乘論》中阿黎耶識的“攝藏”義出發,護法、玄奘一系建立了“互為攝藏”,這當然不符合無著的本意。但是,沿著“攝藏”,完全有建立“互為攝藏”的可能。真諦繼承了無著、世親的思想,建立一重攝藏的能所關係,而且指明執藏阿黎耶識的主體是阿陀那識與意識,這是其創新的地方,也是其“一意識師”立場的表現。從能藏、所藏、執藏的說明,到自相、因相、果相的建立,從而建構了“互為緣性轉相”。無著、世親的立場基本上是從種識不分來闡明阿黎耶識的三相,玄奘增補“三性”來說明“三相”,其旨在於引導種識不分的“三相”說,走向以現行阿黎耶識為中心的“三性”說。後來,玄奘門下各依種子與現行阿黎耶識來解釋三藏,其根源在於玄奘的體系裡本身所蘊含的。而真諦則是繼承無著、世親的思想,是唯識古義的忠實者。而將阿黎耶識視為果報識,其性類是無覆無記,則是古今唯識所共同的觀點。 |
目次 | 一、能藏、所藏與執藏 233 二、因相、果相與自相 235 三、異熟與無覆無記 237 四、緣識與用識 238
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點閱次數 | 244 |
建檔日期 | 2022.07.21 |
更新日期 | 2022.07.22 |
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