一念三千과 性具說에 대한 연구=Critique on the theory of the true nature endowed with everything[性具說] based on the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]
天台; 一念三千; 性具說; 性惡說=the theory of bad true nature,; 사불생=四不生=Four Siddhānta; 中道=the truth of middle; 實相; the true nature; the truth of void; the truth of pro-visionality; Viewing Inconceivable Reality
摘要
본 논문에서는 천태종의 특징으로 말해지고 있는 성구설의 형성과 그것에 대해 『마하지관(摩訶止觀)』의 관점에서 비판적으로 수용을 하였다. 성구설의 형성에 있어서『대승지관법문(大乘止觀法門)』과 『관음현의(觀音玄義)』에서는 이성(二性)의 본구(本具)를 설하고 있으며, 『지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)』에서는 선악은 삼천(三千)을 벗어나지 않으며 삼천이 곧 불성이라고 하는 것을 설하고 있었다. 『관음현의기 (觀音玄義記)』에서는 성구삼천(性具三千)을 주장하고 있음을 검토하였다. 이와 같은 과정에 의해 천태종의 특징으로 말해지는 성구설 또는 성악설이 형성되었다. 그러나 이러한 성구설 또는 성악설은 『摩訶止觀』의 입장에서 보면 비판적으로 수용을 해야한다. 지의는 사불생(四不生)의 적용을 통해 삼천을 미리 갖춘 마음은 있을 수 없다는 것을 보여 주었다. 또한 『觀音玄義』와 『觀音玄義記』에서 地師와 攝師를 비판하고 있는데, 이것은 『마하지관』에서 하는 비판과 그 전제가 판이하게 다르다. 바로 이러한 점에서 성구설 또는 성악설이 천태 지의의 설이라는 것을 긍정하기 어렵다. 성구삼천에 대하여 사불생(四不生)을 적용하면 不可得이지만 四悉檀의 인연이 있다면 성구삼천으로 설할 수 있으며, 결국 不可說이면서 동시에 可說이라고 할 수 있다. 이와 같이 중도의 입장에서 보면 성구삼천에 대해 비판과 동시에 수용을 할 수 있다.
This dissertation is focused on criticizing the theory of the true nature endowed with everything[性具說] based on the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. It's said that the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is the peculiarity of Zhiyi[智顗]’s thought. In Mahezhiguan[摩訶止觀], Zhiyi[智顗] said the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. Focusing on this subject in Zhiguanfuxingchuanhongjue[止觀輔行傳弘決] and Guanyinxuanyiji[觀 音玄義記], Zhanran[湛然] and Zhili[知禮] insisted on the theory of the true nature endowed with everything[性具說] as the distinctive of Zhiyi[智顗]'s thought. On Viewing Inconceivable Reality[觀不思議境] revealed in Mahezhiguan[摩訶止觀], which is the first mode among the insight method system of ten modes[十乘觀法], it’s said the state of an instant mind with three thousand categories of existence [一念三千]. With the explanation of the state Zhiyi[智顗] said that the state is unacceptable[不可得] by using Zhonglun's[中論] Four No-originations[四不生] and is acceptable[亦可得] if there is cause and occasion of Four Siddhānta[四悉檀] and that every entity is the Middle Way as unacceptable and acceptable simultaneously. On the basis of the truth of void[空諦], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is being criticized. In Mahezhiguan[摩訶 止觀] Zhiyi[智顗] improved the void of self nature[無自性] in both an instant mind of ordinary people and three thousand categories of existence by applying Nāgārjuna[龍樹]'s Four No-originations[四不生]. According to his explanation, the existence of true naure[性] is negated. So it’s not right the expression of the true nature endowed with everything[性具] used by Zhili[知禮]. But in the perspective of the truth of middle[中道] which comes from the negation of the extreme, such as non-existence and non-void[非有非無], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] could be regarded as unacceptable and acceptable simultaneously.
目次
I. 서론 77 II. 性具說의 형성 77 III. 性具說의 비판적 수용 87 IV. 결론 96
