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| 作者 |
馮煥珍 (著)=Feng, Huan-zhen (au.)
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| 出處題名 |
中山大學學報 (社會科學版)=Journal of Sun Yatsen University (Social Science Edition)
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| 卷期 | v.54 n.5 (總號=n.251) |
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| 出版日期 | 2014 |
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| 頁次 | 101 - 109 |
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| 出版者 | 中山大學 |
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| 出版者網址 |
http://www.sysu.edu.cn/
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| 出版地 | 廣州, 中國 [Guangzhou, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 心印; 法印; 禪宗; 楞伽經; 金剛經 |
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| 摘要 | 佛教徒的最終目的是成佛,而判斷佛教徒是否成佛的標準有兩個:一是佛陀的心印,二是佛陀的法印。佛因徹悟宇宙人生的真相,且覺行圓滿,故其心可為判準;佛法乃佛心的顯現,與佛心不別,故亦可作為判準。釋迦佛應世時,由于佛教徒對佛陀的絕對信仰,只要得佛心或佛法印可,則弟子的境界無可爭議。釋迦佛圓寂后,這個問題變得復雜起來:從心印方面說,自然不能說凡親近過佛陀的佛弟子都得到了佛陀心印;從法印方面說,釋迦佛圓寂后傳出的非阿含經典能不能作為法印一度都是問題,更不用說以之印可修行者的境界了。由是,非阿含經典提出"依法不依人"的判斷標準,將心印置于法印統攝下。龍樹等大師進一步揭示阿含經典與非阿含經典的一致性,徹底解決了依從非阿含經典修學者的法印問題。禪宗強調以心傳心、心心相印,似乎獨重心印,其實并未忽視法印的作用,仍然是心印與法印并重。禪宗以經典印心,原因有五:其一,每有邪師混進佛法中來壞亂佛法,以經典印心可以遏制邪師亂法;其二,既然經是佛語,禪是佛意,諸佛心口必不相違,佛經自然也可以印心;其三,禪師在堪能傳佛心印前有一段修習的過程,在這過程中需要依法印心;其四,禪師傳佛心印,如不依佛經印心,難以取信學人、息世譏嫌;其五,初心學者未見道前,欲求進修,乃至欲擇明師,都必須依佛經印心。當然,因緣不同,禪宗借以印心的經典會有變化,從中土初祖菩提達摩以《楞伽經》印心到五祖、特別是六祖以后以《金剛經》印心就是例證。今天的佛教界與隋唐時期的佛教界不同,多數人不是精通教理,而是不通教理,因此大多不宜繼續依《金剛經》印心,而宜依廣明教理的《楞伽經》印心,否則修行者難免得少為足。 |
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| 目次 | 一、教下的印心 101
二、宗門的印心 104
三、《楞伽經》印心 106
四、《金剛經》印心 108
五、結 語 109 |
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| ISSN | 10009639 (P); 10009639 (E) |
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| 點閱次數 | 230 |
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| 建檔日期 | 2022.09.30 |
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| 更新日期 | 2022.09.30 |
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