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| 作者 |
陳睿風 (撰)=Chen, Jui-feng (compose)
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| 出版日期 | 2014 |
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| 頁次 | 118 |
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| 出版者 | 南華大學 |
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| 出版者網址 |
https://web.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 南華大學 |
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| 系所名稱 | 哲學與生命教育學系 |
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| 指導教授 | 蔡昌雄 |
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| 畢業年度 | 102 |
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| 關鍵詞 | 禪宗; 牧牛圖; 開悟經驗 |
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| 摘要 | 本論文的目的，是在歷年來豐富的禪宗〈牧牛圖〉研究文獻基礎下，探討普明禪師〈牧牛圖〉所蘊含的意識轉化經驗，並根據此經驗進一步延伸可能的心理治療應用與價值。〈牧牛圖〉隱藏著禪宗的心性智慧與禪宗思想史的發展脈絡，禪宗哲學屬於佛教哲學特殊的一支，禪宗是創造宗教經驗的宗門，禪修的意識轉化目標是指向開悟經驗的實踐。普明〈牧牛圖〉以雙泯境界詮釋此終極的開悟經驗，雙泯象徵著一種超越的非二元存在體驗，此體驗是通過破除二元對立的實踐而獲得，根據佛教看法，二元對立的觀點是人類受苦的根源，換言之，開悟經驗是化解二元對立與解除痛苦的根本基礎，故也是一切心理治療的原則。
本論文以開悟經驗為核心思想，結合意識轉化與治療應用的二個現代關懷，嘗試擴大〈牧牛圖〉的心理經驗，進一步達成將禪宗〈牧牛圖〉轉化為當代心靈關懷地圖的目標。本論文的安排第二章先論述〈牧牛圖〉雙泯及禪宗的開悟經驗，第三、四、五章則根據〈牧牛圖〉不同階段的發展，以意識轉化與治療應用詮釋觀點作視域融合，構成詮釋循環及〈牧牛圖〉文本的再創造。
本文的主要特色是 : 開悟經驗、意識轉化及治療應用。首先本文以當代禪宗哲學詮釋體系為前理解，嘗試以雙重否定的辯證方法詮釋〈牧牛圖〉三階段的開悟經驗，也就是普明〈牧牛圖〉從人牛到無牛到無人無牛，所象徵的自我客體化作用瓦解的哲學詮釋，並以禪師個人的開悟經驗作為補充說明。
本文選擇榮格心理學與肯恩．威爾伯意識光譜概念作為〈牧牛圖〉意識層級與意識轉化的溝通橋樑。牧童象徵意識自我，牛象徵無意識。隨著牧童三種意識層級的發展歷程，牛的無意識內容也從原型、情結逐漸發展到陰影、人格面具，再深入到阿尼瑪/阿尼姆斯，最後牧童在圖九獨照與本我相遇，完成個體化歷程。從開悟經驗雙重否定的哲學詮釋，與意識轉化黑牛轉白的象徵而言，本文發現普明版〈牧牛圖〉比廓庵版是更適合的詮釋文本。
最後，依〈牧牛圖〉雙泯非二元開悟經驗的治療原則，根據牧童三種意識層級的心理特徵與二元性病態，本文發現森田療法的「忍受痛苦」，存在心理治療大師歐文．亞隆對無意義治療的「參與」，榮格治療師河合隼雄的「醫患關係」，可作為初階層的治療應用。拜倫．凱蒂的「轉念作業」，森田療法的「順應自然與為所當為」，可作為進階層的治療應用。《奇蹟課程》的「化解小我」，則與〈牧牛圖〉高階層「獨照」突破最後一關的精神相呼應。 |
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| 目次 | 摘要 ii
目錄 iii
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 〈牧牛圖〉的相關文獻與研究現況 4
第三節 研究方法 15
第四節 架構與章節 17
第二章 從〈牧牛圖〉理解禪宗的「開悟經驗」 20
第一節 理解〈牧牛圖〉的轉化歷程21
第二節 「雙泯」的「開悟經驗」 23
第三節 〈牧牛圖〉「開悟經驗」的哲學詮釋 28
第四節 禪宗的「開悟經驗」 35
第三章〈牧牛圖〉的初階意識轉化與治療應用 43
第一節 〈牧牛圖〉的「煩惱層」-圖一「未牧」 45
第二節 「煩惱層」的意識轉化-榮格觀點的「無意識」「原型」與「情結 49
第三節 「煩惱層」的治療應用(1)- 森田療法「忍受痛苦」 52
第四節 「煩惱層」的治療應用(2)-「意義危機」與「醫患關係」 57
第四章〈牧牛圖〉的進階意識轉化與治療應用 64
第一節 〈牧牛圖〉的「馴牧層」-圖二「初調」至圖五「馴伏」 65
第二節 「馴牧層」的意識轉化- 榮格觀點的「陰影」與「人格面具」 69
第三節 「馴牧層」的治療應用(3)- 拜倫凱蒂「轉念作業」 73
第四節 「馴牧層」的治療應用(4)- 森田療法「順應自然與為所當為」 79
第五章〈牧牛圖〉的高階意識轉化與治療應用 85
第一節 〈牧牛圖〉的「開悟層」階段-圖六「無礙」至圖九「獨照」 86
第二節 「開悟層」的意識轉化-榮格觀點的「阿尼瑪」「本我」與「個體化歷程」90
第三節 「開悟層」的治療應用(5)-《奇蹟課程》「化解小我」 95
第六章 結論 102
參考文獻 109
附錄 115 |
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| 點閱次數 | 239 |
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| 建檔日期 | 2022.10.12 |
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| 更新日期 | 2023.01.09 |
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