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高雄打鼓巖元亨寺之佛教的傳承與信仰演變=A Study on Buddhism Heritage and Transformation of Belief of Yuan Heng Temple in Kaohsiung |
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| 作者 |
林妙音 (著)=Lin, Miao-yin (au.)
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| 出版日期 | 2012 |
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| 頁次 | 95 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 出版者網址 |
https://website.fgu.edu.tw/?locale=zh_tw
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 系所名稱 | 佛教學系 |
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| 指導教授 | 奧村浩基=Okumula Hiroki |
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| 畢業年度 | 100 |
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| 關鍵詞 | 元亨寺=Yuan Heng Temple; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism; 東海宜誠法師=Venerable Donghai Yicheng; 菩妙法師=Venerable Pu Miao |
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| 摘要 | 元亨寺為一座歷史悠久之古剎，並且為本土正信佛教之佛寺，雖然在其發展過程中，曾出現過民間信仰的習俗，宰殺牲畜、擲筊、大戲（歌仔戲）、媽祖繞境以及一年一度的爐主人選等台灣傳統的信仰習俗，並且在寺中祭祀媽祖以及註生娘娘等情形，但在菩妙法師的管理下，這些民間信仰習俗皆以消失，元亨寺也重回正信佛教。本研究以元亨寺的發展過程，來探討清朝時期、日據時期以及台灣光復後台灣佛教的發展狀況。清朝時期的齋教與民間信仰對民眾的影響，間接的左右元亨寺的發展；在日據時期時，東海宜誠法師的經營下，對元亨寺日後發展的影響。在台灣光復後經歷齋教、民間信仰的洗禮後，因缺乏出家法師的管理，寺院的功能漸漸的偏向齋堂，使得古剎逐漸沒落。最後在經歷菩妙法師用心經營後，元亨寺得以重建為現代化的佛寺，並且以人間佛教為典範，更加擴展僧伽教育以及佛教文化事業。使得元亨寺得以成為，南台灣本土佛寺的代表之一。
元亨寺的創建日期，史料《重修鳳山縣志》中所記載，為1743（清乾隆8）年由經元法師所募建。而元亨寺寺方則由石碑的出土以及民國五、六十年代的一些文物記錄，而推論其創寺時間更早，為1665年創建。本研究的過程中發現新的資料記述元亨寺的創建日期，於1947（民國36）年的《台灣佛教》第六號〈元亨寺迎住持〉：「高雄市內元亨寺，通稱為打鼓巌，係二百八十餘年南端名勝古剎。」由年代推算的話，與內所提及的元亨寺是在1665年明末清初時所創建，是相吻合的。但文章中並無提及何人所建，因此其內容仍需要更進一步的考證。
另外元亨寺於日據時期以及解嚴前後的住持，雖然各任住持之間的關連性不大，但實際上可以說從東海宜誠法師之後，其任內的永達法師、開證法師、以及菩妙法師，互相有所聯繫。東海宜誠法師在日據時期時，用心經營南台灣佛教及其事業。因此，即使在台灣光復後已離開台灣，仍然留下相當程度人脈與資源，也影響到永達法師接任元亨寺住持，之後轉由其席下弟子開證法師。而菩妙法師除了因父親的關係，得以在淨華堂時期，就接觸到東海宜誠法師，並受其影響。更為重要的是東海宜誠法師賞識眼淨法師，造就眼淨法師至日本深造的機緣。日後眼淨法師對僧伽教育的重視以及社會善慈公益等，也影響了菩妙法師。因此，日僧東海宜誠法師在南台灣本土佛教的發展上，有其深遠影響。
Yuan Heng Temple is a local main-school Buddhist temple with a long history. In the course of its development, worshippers held folk beliefs and customs, such as animal sacrifice, divination blocks, dramas (operas), Mazu pilgrimage, the annual election of the furnace caretaker for Taiwan’s traditional beliefs and customs, and the worship of Mazu and the Goddess of Birth-Registry. However, under the management of Venerable Pu Miao, these folk beliefs and customs disappeared, and Yuan Heng Temple returned to being a main-school Buddhist temple. Through the development of Yuan Heng Temple, this study explores the development of Taiwanese Buddhism from the Qing Dynasty, during the Japanese occupation period, and the period since Taiwan’s retrocession. In the Qing Dynasty, the vegetarian religions and folk beliefs influenced the people and indirectly influenced the development of Yuan Heng Temple. During the Japanese occupation, the management of Venerable Donghai Yicheng impacted the future development of Yuan Heng Temple. And after retrocession, as Taiwan experienced the baptism of the vegetarian religions, the monastery functions gradually leaned toward the vegetarian religions, and the historic temple gradually declined in the absence of a venerable monk. Finally, under the careful management of Venerable Pu Miao, Yuan Heng Temple is now a modern Buddhist temple, taking Humanistic Buddhism as the template. Also, in extending the monks’ education and the Buddhist cultural causes, Yuan Heng Temple has become one of the representatives of local Buddhism temples in southern Taiwan.
According to “Feng Shan County Historgraphy”, Yuan Heng Temple was established in 1743 from the fund raised by Venerable Jing Yuan. From the unearthed monuments and relics during the management of Yuan Heng Temple in the 1960s-1970s, the time of establishment was inferred to be as far back as 1665. In the course of this study, new data found in “Yuan Heng Temple Welcomes the Abbot”, the 6th issue of “Taiwanese Buddhism” published in 1947, alludes to the time of the establishment: “Yuan Heng Temple in Kaohsiung City, commonly known as Daguyan (drum-striking rock), is a 280-year-old historic temple in Southern Taiwan.” The inference from the age then matches the aforementioned time of establishment to be 1665, toward the end of the Ming Dynasty and the start of the Qing dynasty. However, the article does not mention who built it, so further research should be done.
Furthermore, although the Yuan Heng Temple abbots during the Japanese occupation and around the lifting of the martial law had little to connect them to each other, in fact, it can be said since Venerable Donghai Yicheng, Venerable Yong Da, Venerable Kai Zheng, and Venerable Pu Miao can be linked through the terms. During the Japanese occupation, Venerable Donghai Yicheng carefully managed Buddhism and its cause in southern Taiwan. Thus, even after Taiwan’s retrocession, he left behind a considerable number of contacts and resources and also influenced V |
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| 目次 | 摘要 i
Abstract ii
目次 iv
圖目次 vi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻回顧 4
第三節 研究方法 8
第二章 元亨寺之歷史沿革 10
第一節 元亨寺之歷史與地理環境 10
第二節 歷任住持與管理人 15
第三節 法脈傳承 25
第三章 清朝時期台灣佛教與元亨寺的發展 27
第一節 元亨寺與齋教之發展 27
第二節 民間信仰與巖仔之發展 32
第三節 民間信仰對元亨寺的影響 37
第四章 日據時期台灣佛教與元亨寺的發展 39
第一節 日本政權下台灣佛教之發展 39
一、 前期：探索與結盟 39
二、 中期：合作與開展 40
三、 後期：皇化與改造 42
第二節 東海宜誠法師在南台灣的弘法及其佛教事業 43
一、 積極推廣佛教事業 44
二、 南台灣的弘法及其佛教事業 45
第三節 東海宜誠法師管理下的元亨寺 47
第五章 光復後台灣佛教與元亨寺的發展 50
第一節 解嚴前後元亨寺的發展 51
一、 戒嚴令與中國佛教會的影響 51
二、 永達法師與開證法師的經營 56
第二節 元亨寺與菩妙法師的弘法 58
一、 菩妙法師與元亨寺的因緣 59
二、 重興元亨寺 62
第三節 元亨寺文教事業之發展 68
一、 念佛會 68
二、 兒童教育 69
三、 佛教教育 71
四、 文化出版事業 75
第六章 結論 78
參考書目 81
附錄一：元亨寺大事紀 86
圖目次
圖 1 鳳山縣城池圖 10
圖 2 寺觀碑記 12
圖 3 歷代祖師碑文 16
圖 4 晉山攝影紀念照 17
圖 5 人天導師匾額 17
圖 6 媽祖神像（由左而右分別為三媽祖、大媽祖及二媽祖） 36
圖 7 註生娘娘 36
圖 8 菩妙法師 62 |
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| 點閱次數 | 16 |
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| 建檔日期 | 2023.04.14 |
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| 更新日期 | 2023.04.14 |
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