 |
|
|
|
|
| 作者 |
賴春進 (著)=Lai, Chun-jin (au.)
|
|---|
| 出版日期 | 2012 |
|---|
| 頁次 | 235 |
|---|
| 出版者 | 南華大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www3.nhu.edu.tw
|
|---|
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 南華大學 |
|---|
| 系所名稱 | 哲學與生命教育學系 |
|---|
| 指導教授 | 尤惠貞=Y, , Huei-jhen |
|---|
| 畢業年度 | 100 |
|---|
| 附註項 |
|
|---|
| 關鍵詞 | 北宗; 南頓北漸; 禪; 南宗 |
|---|
| 摘要 | 本論文研究禪宗宗派，主要聚焦於南能北秀禪法義理之對比，探討兩者禪法義理內涵何在，應用在實踐面有何優劣點。
首先、從歷史文獻探討禪的起源，中國禪宗的傳承自達摩禪傳至五祖弘忍，本為「一代一人」可是到了弘忍時「法門大啟」禪法的傳授就不再侷限於「一代只許一人」而是「多頭弘化」，這樣的結果就會有山頭林立不同宗派出現，導致後來南北二大宗派爭奪「六祖」正統性之名位，因而起了衝突引發南北論戰。北宗神秀原有皇室的護持其禪法盛行為當時之主流，因南宗神會和尚為匡正惠能「六祖」正宗名位，北上開「無遮辯論大會」，後來贏得皇室的肯定，南宗禪也漸趨盛行於全國成為禪宗門派之主流，然南宗的支派以神會為主的荷澤宗卻在幾代之後，後繼無人而消失。
其次、探討北宗神秀的著作《觀心論》、《大乘無生方便門》，的觀心禪法之重要義理詮釋。從《觀心論》的內容來看，神秀的禪法思想特點，在他處處不忘從於自心覺悟本具的真如佛性，使其不受無明染心的束縛，從而擺脫煩惱，不造惡業，出離輪回，免除生死大苦。而《大乘無生方便門》的五方便門，其內容不外是觀心禪法的展開，神秀將五方便門與經教會通起來，他的方便通經所採取的是「六經注我」的態度，以修證中的某一特定內容為主，引經論為證。在這五門中每一門都緊扣著「心」來論述，其理論基礎是從《觀心論》的「心為萬法之根本」開展出來的。由於神秀北宗把真心與當下坐禪之心結合在一起，因而強調反觀心源，自證自悟；其禪法著眼於離念本覺，故特別強調息想攝心的坐禪修習，因此神會把北宗禪法的主要特徵概括為︰「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。」的一種禪門漸法。
複次、探討南宗惠能的著作《壇經》般若禪法之重要義理詮釋。南宗惠能祖師禪源自達摩《楞伽》思想體系，然其禪法義理卻偏屬《金剛經》般若思維，處處表達著般若空慧所展現的一種自在解脫義。《壇經》「自性」一詞的義涵與「本來無一物」的菩提自性說是相一致的，主要在說明實踐於我人身上的一種「空寂性」，是從中觀般若性空的立論去理解諸法空相，本無塵埃，即使「本淨」心體，亦了不可得，強調淨心就在妄心之中。而《壇經》的「三無」思想，具有超越義，在禪的實踐上，三者同時呈現並無先後之分，為惠能圍繞「頓悟」而展開的一種修行法門。
最後、南能北秀禪法義理之差異在於：神秀認為清淨心是與染汙心相對立而存在的，故清淨心需時時勤拂拭方能顯現；惠能主張單刀直入，直了見性，認為了悟自心本性是一刹那的事，不需經過種種階段，當下即是。在定與慧方面，北宗從定入於慧，而南宗則不認為「見自本性」非通過禪定這一關不可，其禪法就在日常生活見其性。兩者雖有頓漸之別，但放在實踐面上則無優劣之分，頓漸端看使用者本身根性而定。 |
|---|
| 目次 | 摘要 I
凡例 III
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻探討 5
一、禪的起源 5
二、中國禪宗的行成 6
三、南北宗對立之始末 15
第三節 研究方法與論文架構 29
一、研究方法 29
二、論文架構 29
第二章 以《觀心論》及《大乘無生方便門》為主論北宗禪之義理法要 30
第一節神秀的生平與著述 30
一、神秀的生平 30
二、神秀的著述 32
第二節《觀心論》之重要義理詮釋 35
一、《觀心論》的「自心起用」 35
二、不假外求的修行觀 39
第三節《大乘無生方便門》之重要義理詮釋 43
一、「清淨佛性」意涵之展開 43
二、「佛性即戒體」與「禪戒合一」 49
三、「五方便法」通諸經論 56
第四節 北宗「漸悟法門」的旨趣 68
一、北宗次第修之淵源 68
二、一念淨心頓超佛地 80
三、「息妄修心」法門之形成 90
第三章 以《六祖壇經》為主論南宗禪之義理法要 98
第一節惠能與《六祖壇經》 98
一、惠能的生平 98
二、《六祖壇經》的由來 112
三、惠能思想之淵源 116
第二節《壇經》之重要義理詮釋 129
一、《壇經》中「自性」的意涵 129
二、《壇經》中「無念、無相、無住」之要義 133
三、《壇經》中的說通與宗通 142
第三節南宗「頓悟法門」的旨趣 149
一、南宗頓悟法門之淵源 149
二、惠能的頓悟義「當下一念心」 152
三、「直顯心性」法門之形成 158
第四章 北秀與南能禪法義理之對比研究 163
第一節 拂塵看淨與融攝空有 163
一、住心觀淨與直心是道場 163
二、離念與無念 169
三、攝心內證與直心任運 176
第二節 如來藏與空性 180
一、自性清淨心與般若覺照 180
二、定慧別與定慧等 186
三、本覺的佛性與空慧的般若 191
第三節 北宗與南宗法門之異同 199
一、佛性戒與無相戒 199
二、起修之定與定慧不二 206
三、漸修與頓悟 210
第五章、結論 221
文獻參考 224 |
|---|
| 點閱次數 | 19 |
|---|
| 建檔日期 | 2023.05.02 |
|---|
| 更新日期 | 2023.05.04 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
