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마조도일과 대혜종고의 선용어 비교 - 表詮(즉심즉불), 遮詮(비심비불), 원융(평상심시도)을 중심으로=A Comparison of Ganhuw Seon and MazuDaoyi`s Thoughts on Seon Dharma: Focusing on “Mind is Budda”, “No Mind Budda”, and Ordinary Mind is the Way |
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| 作者 |
김동숙 (著)=Kim, Dong-sook (au.)
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| 出處題名 |
동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture
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| 卷期 | v.30 n.0 |
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| 出版日期 | 2017.06 |
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| 頁次 | 95 - 121 |
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| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
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| 出版者網址 |
http://www.easternasia.kr/
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| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 韓文=Korean |
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| 附註項 | 저자정보: 대한불교 조계종 교육아사리
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| 關鍵詞 | 무심=no‐mind=無心; 불시심불시불불시물=No mind, no Buddha, and no thing=不是心不是佛不是物; 즉심 시불; 평상심시도= Usual mind is the way=平常心是道; 비심비불=No mind no Buddha=非心非佛; 간화선; 대혜종고=Daehye Jonggo; 마조도일= Majo Doil; 즉심즉불=Mind is Buddha=卽心卽佛; way=道; mind=心; Hungchou School; Koan meditation |
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| 摘要 | 선종과 일반불교의 가르침을 비교해보면, 선종은 아주 독특한 가르침이 있다. 일단 복잡한 종교의식이 없으며, 번다한 교리를 사용하지도 않으며, 임기응변의 색채가 강하며, 때론 은어. 암시. 상징 등으로 가르침을 펴기도 했다. 또 때로는 할(喝 소리치고)로, 치는 행위(打 주장자로 사물을 내려치기도 하고, 혹은 손으로 사람 및 사물을 치기도 하고, 발로 차기도 하는 등의 행위)등의 방법을 채용해서 사용했다. 그 중에서도 가장 흡입력이 강한 방법 중에 하나로 암시적 암묵적 언어 혹은 짧은 문장으로 선리를 표현하는 방식으로, 중국선종만의 지닌 아주 독특한 표현방식이다. 예를 들면 즉심즉불은 아주 짧은 문장이지만, 이 문장이 함축하고 있는 의미는 아주 깊고도 오묘한 선리(禪理) 및 선경의 세계를 내포하고 있다. 홍주종 및 간화선의 선법도 예외는 아니었다. 본 논문은 홍주선의 선법사상의 전체를 분석하기 보다는 약간의 홍주선법의 개요 및 홍주종의 시조인 마조도일의 선법용어사상을 중심으로, 대혜종고의 선법과의 연관성을 살펴서, 이들이 사용한 몇 가지 선법의 주제어를 가지고 마조도일의 선법과 간화선 선법의 사상적 유기적 관계를 비교분석하고, 선용어를 통해서 약간의 마조선법과 대혜종고가 주장한 선법의 같은 점 다른 점을 고찰해 보려고 한다. 즉 마조도일이 주장한 즉심즉불. 비심비불. 평상심시도 등의 선법용어와; 대혜종고가 주장한 즉심시불. 불시심불시불불시물. 무심 등을 중심으로 전개해 보겠다. 위의 용어 개념들은 달마조사로부터 혜능. 마조. 대혜종고에 이르기까지, 현재 한국불교의 간화선수행과도 깊은 연관성이 존재한다고 하겠다.
When the teachings of Zen Buddhism and Ordinary Buddhism are compared, we can find very unique teachings in the Zen School. First of all, there are not complicated religious rituals, no confusing doctrines are used, and no scripture is designated as a reliance sutra. (Of course, the Vajracchedika Sutra is the reliance sutra of entire Zen Buddhism, but each of the five houses and seven schools does not have its own specific reliance sutra.) The teachings of Zen Buddhism are rather improvised, and sometimes jargons, allusions, symbols, etc. are used. Occasionally, the teacher yelled (喝) or beat (打: behavior of striking a thing with a Dharma staff, slapping a person or thing with a hand, or kicking). One of the most effective methods for attracting people`s attention was expressing Zen principles using a suggestive and implicit language or a short sentence, and this is a very unique way of expression specific to Chinese Zen Buddhism. For example, `Mind is Buddha (卽心卽佛)` is a very short sentence, but its meaning contains a very deep and abstruse world of Zen principles (禪理) and Zen stages (禪境). The Zen teachings of Hungchou School and Koan Meditation are no exception. This study, rather than analyzing all the teachings of Hungchou Zen, attempted to examine the association between the Zen teachings of the Hungchou School and its founder Majo Doil and the Zen teachings of Daehye Jonggo, and analyzed the ideological connection between Majo Doil`s teachings and the teachings of Koan meditation using a number of keywords of Zen teaching in order to find similarities and differences between them. That is, this study was conducted mainly focusing on Majo Doil`s Zen teachings such as `Mind is Buddha (卽心卽佛),` `No mind, no Buddha (非心非佛),` `Usual mind is the way (平常心是道),` and Daehye Jonggo`s teachings such as `Mind is Buddha (卽心是佛),` `No mind, no Buddha, and no thing (不是心不是佛不是物),` and `No-mind` (無心). The above mentioned concepts of Zen teaching are not limited to Zen Buddhism but are considered to be closely related to the question: “How should we view the universal mind of mankind?” That is, questions such as “Who am I?”and “What on earth is mind (disposition)?” may be assignments given to all human beings. The concepts listed above are believed to have been highly relevant to the practice of Koan meditation in Korean Buddhism throughout its history from Dalma to Hyeneung, Majo, and Daehye Jonggo, and to the present. |
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| 目次 | Ⅰ. 시작하는 말 96
Ⅱ. 홍주종과 간화선 98
Ⅲ. 마조도일과 대혜종고의 선용어 비교 104
Ⅳ. 끝맺는 말 116 |
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| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
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| DOI | 10.21718/EABC.2017.30.04 |
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| 點閱次數 | 222 |
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| 建檔日期 | 2023.07.23 |
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| 更新日期 | 2023.07.23 |
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