법계; 인식활동=cognitive activity; 연기구성체=construct-of-dependent-arising=緣起構成體; 인식대상; 인식주관; 화엄교학; Hua-yen Thought; subject of cognition; object of cognition; dharmadhātu
摘要
본 논문에서 필자는 ``인식의 대상``에 대한 불교학적 성찰을 하려 한다. 여기에서 필자가 말하는 ``인식의 대상``은 우리들의 ``인식활동``과 상호적인 관계를 맺고 있는 그런 ``인식대상``이다. 역으로 ``인식활동``도 역시 ``인식대상``과 관계를 맺고 있다. 불교학의 하위 범주에 속하는 화엄교학은 불교학에서 대전제로 사용하는 연기론을 수용하고 있다. 모든 현상은 조건들 속에서 만들어진다. ``인식주관``과 ``인식대상``도 조건 속에서 만들어진다. 이렇게 조건 속에서 만들어진 현상을 필자는 ``연기구성체(緣起構成體)``라는 용어로 명명하기로 한다. 이 ``연기구성체``야말로 세계의 실질적 현상인데, 이런 세계의 실질적 현상을 필자는 ``세계의 실상``이라는 개념으로도 사용했다. ``연기구성체``인 인식 주관과 인식 대상을 있는 그대로 인식하기 위해서는, 인식이 어떤 방식으로 이루어지는지를 성찰할 필요가 있다. 물론이 경우에도 성찰하는 주체가 비록 가설적이지만 설정될 수밖에 없다. 위의 문단에서 필자가 사용한 ``인식활동``이란 용어가 바로 그렇게 가설된 것이다. 이렇게 가설된 ``인식활동``에 근거하여 ``인식주관``과 ``인식대상``을 성찰하는 것이다. 화엄교학에서는 반성적 성찰 방법으로 4종류를 전통적으로 사용해왔다. 첫째 비록 가설적이기는 하지만 ``연기구성체``를 설정하는 행위이고, 둘째는 조건 속에 만들어진 ``인식주관``과 ``인식대상``은 실체가 없는 공한 존재라고 설정하는 행위이고, 셋째는 ``인식주관``과 ``인식대상``은 모두 ``인식활동`` 위에서 만들어진다고 설정하는 행위이고, 넷째는 무수히 많은 ``연기구성체``들은 상호간에 관계를 맺는다고 설정하는 행위이다. 이상의 네 종류의 성찰방법을 통해서, 우리들은 이 ``연기구성체`` 즉 ``세계의 실상``에 대해서 점점 바른 인식으로 향해 나아갈 수 있다. 당연하지만 ``세계의 실상``은 고정된 실체는 아니다. 그것은 순간순간 계속적으로 재구성되어진다. 그런 ``연기구성체``를 인식하기 위해서 우리의 반성적 성찰도 순간순간 계속되어야 한다.
In this paper I examine ``the objects of cognition`` from the perspective of Buddhist philosophy. ``The objects of cognition`` I refer to here are those that are inter-related to our ``cognitive activity; and our ``cognitive activity`` is in turn related to ``the objects of cognition.`` The Hua-yen Thought, a sub-discipline of Buddhist philosophy adopts ``the theory of dependent arising(緣起論)``, the major premise of Buddhism. All things, including ``the subject of cognition`` and ``the object of cognition``, arise in dependence upon multiple conditions. I suggest the term ``construct-of-dependent-arising(緣起構成體)`` to address everything that arises in dependence upon conditions. This ``construct-of-dependent-arising`` is in effect the actual image of the world. This image of the world, in my view, is interchangeable with the concept of ``the reality of the world.`` In order to perceive the subject and the object of cognition as they are, one needs to investigate the nature of the cognitive process. For this purpose, however, one needs to postulate the subject of investigation albeit hypothetically. The term ``cognitive activity`` I used in the previous paragraph is likewise a postulated concept as well. It is through this postulated ``cognitive activity`` that one can contemplate on ``the subject of cognition`` and ``the object of cognition.`` Hua-yen Thought has traditionally employed four methods of reflective thinking. The first is to postulate the ``constructof- dependent-arising`` although hypothetically; the second is to regard ``the subject of cognition`` and ``the object of cognition`` as unsubstantial emptiness; the third is to consider that ``the subject of cognition`` and ``the object of cognition`` are formed upon ``the cognitive activity``; the fourth is to assume that innumerable ``constructs-of-dependentarising`` are related to one another. These four methods of reflective thinking may enable us to head for a more thorough understanding of ``the reality of the world.`` Nevertheless, ``the reality of the world`` is not a fixed entity. It reconstructs itself every moment. Our reflective thinking needs to continue from one moment to another so as to grasp the fleeting ``construct-of-dependent-arising.``
目次
I. 머리말 138 II. ‘세계의 실상’을 관찰하는 방법들 140 III. 화엄교학의 관찰 방법 148 IV. 맺음말 152
