일체지자 개념은 인도철학에서 다르마, 신, 자아, 천상, 해탈 등과 같이 초감각적인 실재를 묘사하고자 하는 열망 때문에 생겨난 개념이다. 베다에서는 일체지자라는 용어는 직접적으로 사용되지 않고 있지만 다양한 동의어의 사용으로 신과 인간 모두가 일체지자가 될 수 있다는 가능성을 열어 놓고 있다. 우파니샤드에서 다양하게 논의되고 있는 일체지자의 성격들은 이후 각 학파가 논의를 전개할 수 있는 철학적 단초들을 제공한다고 볼 수 있다. 요가수트라는 옴을 수단으로 자재신에 대한 명상을 통해서 일체지자의 가능성을 제시하며, 한편으로는 자재신을 세상을 창조하거나 지배하는 신의 개념이 아니라, 특수한 푸루샤의 일종으로 인격신으로 간주되며 일체지자의 종자와 동일시한다. 불교는 붓다의 일체지자성뿐만 아니라 인간 존재의 일체지자성을 인정한다. 세상을 창조한 것이 아니라, 최상의 수승한 의식을 소유한 존재라는 측면에서 우주에서 가장 뛰어난 존재이기 때문에 일체지자로 인정될 수 있다. 일체지자의 존재 단순한 가능성이 아니라 요가수행자가 수행을 통해서 완전한 존재가 될 수 있다는 것을 증명하고 있다. 미망사학파는 특정한 인간이 특수한 방법으로 완전해질 수 있다는 논리를 부정하며, 모든 가능한 방법으로 신뿐만 아니라 인간을 포함한 그 어떠한 존재도 일체지자가 될 수 없다는 것을 증명한다. 베다를 제외한 특정의 신이나 인간의 권위에 근거하여 인간은 결코 해탈이라는 목적을 성취할 수 없으며 따라서 다른 모든 학파들의 주장은 반박의 대상이 된다.
How can an omniscient being prove it’s omniscient and not just delusional? The purpose of this paper is to deal with the concept of ‘omniscience(sarvajña)’ not only Buddhist School but Hindu Orthodox philosophies. In the Upaniṣads, the concept has been demonstrated that because everything has own atman, one can be a omniscience if he/she realizes. In the Yogasūtra, it has that omniscience can be achieved only if one practices yoga on the basis of conversion to and oneness with Īśvara. In the text, it presents the possibility of a united ruler through meditation on the material god as a means of om, while on the other hand it is not the concept of God who creates or controls the world, it is regarded as a personality god as a kind of special puruṣa and equates it with the seed of an integral ruler. In Buddhism, the Buddha is the foundation of right understanding. It is said that the right understanding is based on knowledge with regarding to absence of conceptual construction and non-erroneousness. This knowledge only can be possible into being and vanish in each instant. Thus, the omniscience can be possible only for human beings who have attained the idea of Four Noble Truth, Buddhist Truth. Looking upon this logic the Buddha has been regarded as a yogic perception as the knowledge of omniscience. Buddhism recognizes not only the omniscience of the Buddha, but also the omniscience of human existence. It can be recognized as an integral part of the universe, not because it created the world, but because it is one of the finest beings in the universe in terms of possessing the best ascetic consciousness. The existence of an integral part is not merely a possibility, but rather a demonstration that the yoga practitioner can become a complete one through performance. The Mīmāṃsā school absolutely advocates the Vedas’ authority which is characterized non-humanity and eternality. Therefore, the logic that a particular human being can be perfect in a special way can never be accepted. On the basis of certain gods or human authority except Beta, human beings can never achieve the purpose of harm, and therefore all other school districts' arguments are subject to refutation. It is at the heart of the debate as the difference in methodology between where to put the religious source, which is a source of sacred faith, and the possibility of human being pursued for religious practice. In the Mīmāṃsā school, it claims that the limits of human existence who has no chance for omniscience being. Thus, practical performance is meaningless and nothing more than a matter to be avoided. On the other hand, the positivity of the existence of a human all-in-one ruler is essentially accompanied by the logic of practical performance.
目次
I. 머리말 87 II. 일체지자 개념의 기원과 전개 89 III. 주재신과 수행자-상키야 요가의 일체지자 개념 - 93 IV. 붓다와 일체지자 95 V. 일체지자 존재 부정 97 VI.결론 99
