A partir des années 1920, le bouddhisme theravadas'est implanté au Népal en proposant une nouvelle orientation au bouddhisme local, pratiqué par les Néwar. Récemment, cemouvement s'est adressé a d'autres groupes ethniques hindouises. La confrontation entre les traditions locales et cette forme moderne de bouddhisme nous porte a nous interroger sur la categorie de la conversion et sur son applicability au contexte népalais. Dans le Nepal traditionnel, ou la religion est le principe qui structure la societe, la categorie de conversion n'est pas opérante, elle est meme constitutionnellement niee. Elle semble devenir une notion pertinente quand la religion généralise son message et dépasse les contextes sociaux aux quels elle se destine, ce qui est le cas de la diffusion du modernisme bouddhique dans le Népal contemporain.
Beginning in the 1920s in Nepal, Theravada Buddhism was adopted by the Newars who were attracted to its novel approach. Recently, this movement has spread to other Hinduized ethnic groups. The confrontation between local traditions and this modern form of Buddhism leads us to question the applicability of the idea of conversion in the Nepalese context. In traditional Nepal, religion is the principle that structures society and conversion is not possible and is even constitutionally prohibited. It seems to become relevant, however, when traditional religion generalizes its message beyond the social contexts for which it is intended as is the case of the diffusion of Buddhist modernism in contemporary Nepal
目次
Résumé 51 Abstract 51 La pertinence de la catégorie de conversion 51 La conversion comme crime et la construction du Népal en tant que royaume hindou 53 Le modernisme bouddhique 55 La diffusion du Theravāda chez les Néwar: entre continuité et ruptures 56 La diffusion du Theravāda chez les Tharu et les Magar 58 Remerciements 62 Notes 62 Références 64
