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「一切智」、「一切智智」與「一切種智」在漢譯經典中之譯語使用與意含探析=A Study on the Translation Usages and Meanings of Sarvajña, Sarvajña-jñāna and Sarvathā-jñāna in Chinese Translated Classics
作者 林美芬 (著)=Lim, Mei-fern (au.)
出版日期2022
頁次113
出版者法鼓文理學院佛教學系
出版者網址 https://bs.dila.edu.tw/
出版地新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan]
資料類型博碩士論文=Thesis and Dissertation
使用語言中文=Chinese
學位類別碩士
校院名稱法鼓文理學院
系所名稱佛教學系
指導教授蔡伯郎=Tsai, Po-lang
畢業年度110
關鍵詞一切智=sarvajña; 一切智智=sarvajña-jñāna; 一切種智=sarvathā-jñāna; 一切相智(一切樣貌智)=sarvākārajñatā; CBETA 詞彙搜尋與分析=CBETA Concordance
摘要 對於佛的圓滿智慧,到底是用「一切智」、「一切智智」抑或是「一切種智」?在不同思想脈絡以及不同經論,為何出現對於描述佛智一詞的使用有諸如此類多般的差異?多數經論使用「一切智」來描述佛證悟到圓滿的智慧。從早期與部派佛教經論中出現「一切智」的上下文脈來看,《阿含經》中的一切智為世尊所專屬。早期佛教的阿含經系中一切智的意含包括:一、預言,即知曉未來將發生之事的能力;二、了解一切生死之苦的因;三、具有一切智慧者,又是斷欲愛煩惱者;四、靡事不知,甚至通三世事。藉由阿含經出現一切智的上下文中得知其故事背景,多在描述唯世尊一人擁有一切智,而其阿羅漢弟子則無。
惟《大毘婆沙論》與《俱舍論》的用法出現模棱兩可的現象,時而指涉阿羅漢的智,時而特指佛智,獲悉當時的經論對「一切智」並沒有規範及統一其所指涉的意含。說一切有部的《阿毘達磨俱舍論.分別智品》中舉出解脫道阿羅漢之十智:世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。此說以解脫道而言立此十智,以攝成就阿羅漢一切之智。從這裡開始,筆者足以分辨出此「一切智」為非專有名詞的用語,它是指一切(法)之智(慧),而並非專有名詞──一切智(者),即佛也。
來到中國唐.玄奘翻譯大量般若經系的經論亦讓「一切智」的出現頻率顯著上升。三智中之「一切智」,混聲聞、緣覺之智,故為分別彼「一切智」,而名佛智為「一切智智」。若非得分個孰勝孰劣,同樣在指涉佛智,「一切智智」會比「一切智」來得更殊勝。
般若經的註釋書《大智度論》對三慧的闡釋,分別為二乘的一切智、菩薩的道種智、佛的一切種智。故此,由鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》(簡稱《大品經》)及其註釋書《大智度論》皆不見「一切智智」的漢譯詞彙。此外,在般若部類中出現「一切智智」的使用率為零數據的還包括《放光》、《道行》、《小品》等。這些經典皆有相似的共同點,那就是它們都屬於翻譯年代比較早期的般若經及其註釋書,抑或皆屬於鳩摩羅什的譯著,即《大品經》、《小品般若波羅蜜經》和《大智度論》。又,筆者亦發現羅什的這些譯著在使用「一切智」的上下文,接連出現「一切種智」。故,筆者認為基於羅什的年代比較早,所以恰當的說法應該是後來的一切智智取代了較早前的一切種智。
綜上所述,一切智與一切智智(一切種智)之間是有著極大的差別的。但總的來說,菩薩皆以趣求一切智智為根本的修行指向。
目次摘要 i
ABSTRACT iii
目次 v
表圖目次 vi
凡例.......... ix
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與研究範圍 2
第二節 當代研究成果回顧 4
第三節 研究進路與論文架構 15
第二章 《阿含經》與有部《大毘婆沙論》、《俱舍論》中的一切智 26
第一節 《阿含經》中的一切智 32
一、《增壹阿含經》 35
二、《長阿含經》 38
三、《雜阿含經》 40
四、《中阿含經》 41
第二節 說一切有部論書之一切智 42
一、《阿毘達磨大毘婆沙論》 46
二、《阿毘達磨俱舍論》 48
第三節 小結 52
第三章 般若經及其註釋書 53
第一節 《般若波羅蜜經》的一切智 60
第二節 《大智度論》的一切智 69
第三節 小結 75
第四章 華嚴經及其註釋書 77
第一節 《華嚴經》的一切智 80
第二節 般若與華嚴中一切智的異同 85
第三節 小結 89
第五章 結論 92
參考書目 96
附錄 107
點閱次數14
建檔日期2023.11.21
更新日期2023.11.21










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