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| 作者 |
黃心儀 (著)
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| 出版日期 | 2010 |
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| 頁次 | 99 |
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| 出版者 | 國立清華大學人類學研究所 |
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| 出版者網址 |
http://www.anth.nthu.edu.tw/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立清華大學 |
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| 系所名稱 | 人類學研究所 |
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| 指導教授 | 黃倩玉 |
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| 畢業年度 | 98 |
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| 關鍵詞 | 福智青年; 佛教; 世俗化; 公共; 宗教; 通過儀式 |
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| 摘要 | 本文試圖從台灣福智佛教團體中的福智青年為例，瞭解當代台灣宗教如何以世俗化的方式，漸次地讓宗教進入年輕人的生活，此世俗化的方式與西方的模式差異。在現代化脈絡下，以工具理性運作邏輯的現代化世俗禮制為主流、宗法性傳統宗教的殘餘、邊陲性宗教擴張的當代台灣環境，福智團體如何形成一種養成的機制是否運用了某種程度上的工具理性化的運作邏輯。
本文透過社會化的角度，描述福智青年社會化的過程，瞭解福智青年的學習和認同的進程。福智青年的組織、營隊義工的參與、觀功念恩的敘事這三個面向如何作為一種養成的機制，將年輕人扣連到福智的宗教視野，不僅是促使其中的年輕人被集結在福智團體當中，投入認同，整個過程是在幫助年輕人重新理解俗世生活從私到公已經存在的東西，形成個人回歸至俗世生活中的心理活動和實際行為的整體準則，增進個人涉足公共事務的內在動力。
以往宗教插手公領域事務即危害個人自由和政治正常運作的概念的確並非是常態，實際上，宗教必須同時對私領域和公領域皆產生正面、積極的影響力，兩個領域相互地輾轉增強影響。西方對於「公共」的概念是從保障個人的私有財產開始的，而華人社會中則重視從個人修為的改善已達到公共的的利益。儘管在此形成的公共的脈絡和西方社會相差甚遠，然無損於幫助臺灣社會的公眾事務的參與和社會大眾利益的追求。
世俗化的確並非代表宗教的沒落，反而在公民社會獲得更多的可能。但這也意味著宗教的神聖性不一定因為世俗化而消失。福智青年的養成機制的運作，從外在看起來是運用了各種多元的機制、甚至去儀式化、去象徵性、去神秘化，卻仍保留宗教的本質，不僅襯托出台灣宗教的世俗化還是為了宗教神聖性的目的，也就是該宗教的視野、宗旨。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 4
第一節 世俗化理論的回顧 6
第二節 當代台灣新興宗教發展的脈絡 9
第三節 福智團體在當代台灣宗教發展中的定位 13
第四節 突破結構論的侷限 14
第五節 福智青年的簡介 16
第六節 研究架構與方法 20
第二章 福智團體組織架構與福智青年的定位 24
第一節 福智團體的組織與發展 24
第二節 日常法師與《菩提道次第廣論》 27
第三節 福智的宗教視野與福智青年 30
第四節 福智青年的定位和組織運作 34
第三章 營隊作為通過儀式 43
第一節 大專營學員的通過儀式 43
第二節 重覆的通過儀式：福智青年在營隊 52
第三節 營隊作為通過儀式的作用 61
第四節 小結：跨足公共事務的預備踏板 68
第四章 情感連帶的建立 70
第一節 觀功念恩的敘事機制 70
第二節 福智團體「克里斯瑪」的維繫 78
第三節 倫理結構上的類比 87
第四節 小結：觀功念恩作為社會公共關懷的基石 89
第五章 結論 91
後記 96 |
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| 點閱次數 | 15 |
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| 建檔日期 | 2023.11.24 |
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| 更新日期 | 2023.11.24 |
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