Depuis son origine, la sociologie s’est emparée de la question de la place des religions dans le monde contemporain et explore avec passion les changements du religieux. Le bouddhisme, qui se développe dans des sociétés éloignées et diverses, constitue à cet égard un terrain fertile pour le chercheur par les possibilités de comparaisons qu’il offre.
À partir de données récoltées auprès de trois organisations chan (zen), toutes fondées dans les années 1980 mais situées respectivement en Chine populaire, à Taiwan et en France, ce livre reprend la question de la modernité religieuse sous l’angle spécifique de ses rapports à la temporalité. Dans un va-et-vient subtil entre le Temple Chan Bailin reconstruit sous le régime post-maoïste, la Société Chan Moderne fondée à Taipei dans un environnement urbain, et le Village des Pruniers, centre bouddhique international installé en Dordogne, l’ouvrage montre comment ces acteurs bouddhistes négocient des ajustements entre une temporalité moderne, à la fois réflexive, tournée vers le futur et encline au changement accéléré, et une temporalité religieuse renvoyant essentiellement à un impératif de continuité. Les réformes à l’œuvre sont ainsi analysées selon quatre dimensions : réinterprétation des lignées spirituelles, reformulation des doctrines, réorganisation des pratiques collectives et reconfiguration des rapports d’autorité.
En conjuguant rigueur de l’observation et souci théorique, cette enquête « asiatique » renouvelle avec acuité une question cardinale de la sociologie des religions.
目次
Introduction 9-21
Partie I. L’évocation du passé L'évocation du passé 23-31 Chapitre Premier. La modernité et son avènement en Chine 33-44 Chapitre II. L’État et le bouddhisme chinois au xxe siècle 45-53 Chapitre III. Une renaissance qui reste à comprendre 55-64 Chapitre IV. Le Temple Chan Bailin : un lieu saint reconstruit ou une mémoire remobilisée 65-84
Partie II. L’extraordinaire du quotidien L’extraordinaire du quotidien 85-90 Chapitre V. Chan Vivant : «L’Esprit quotidien est le chemin» 91-108 Chapitre VI. Village des Pruniers : «Le miracle de la pleine conscience» 109-129 Chapitre VII. Vie quotidienne, modernité et religion 131-148
Partie III. Le rassemblement dans la mobilité Le rassemblement dans la mobilité 149-156 Chapitre VIII. Retraite au Village des Pruniers : rapports d’intimité entre étrangers 157-173 Chapitre IX. Camp d’été du Chan Vivant au Temple Chan Bailin : ambiguïté contextuelle d’un rassemblement 175-196 Chapitre X. La communauté urbaine de la Société Chan Moderne : une sociabilité reterritorialisée 197-215
Partie IV. La faiblesse de la vertu La faiblesse de la vertu 217-224 Chapitre XI. La naissance du bouddhisme laïc 225-242 Chapitre XII. Le charisme révolutionnaire à l’œuvre : Li Yuansong et le Chan Moderne 243-268 Chapitre XIII. Le destin du Sangha laïc du Chan Moderne 269-285
Conclusion 287-300 Bibliographie 301-327 Table des illustrations 329-330 Index 331-339 Remerciements 341-343
