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地論學派南北二道觀念與隋初政教關係的「對峙」=The "Confrontation" between the North and South Ideas of the Di Lun School and the Relation between Politics and Religion in the Early Sui Dynasty |
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| 作者 |
釋聖凱=Shi, Shen-Kai
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| 出處題名 |
佛教文化研究=Studies of Buddhist Culture
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 2021 |
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| 頁次 | 13 |
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| 出版者 | 南京大學東方哲學與宗教文化研究中心 |
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| 出版者網址 |
https://www.nju.edu.cn/index.htm
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| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 地論學派; 政教關係; 隋初; 南北二道 |
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| 摘要 | 地論學派的傳播歷來以洛陽、鄴城、長安爲三大中心。鄴城的寺院格局，隨著地論師各自所住持的寺院方位不同，從而呈現出一定的「對峙」。至北朝末年隋初，隨著北周平定北齊、武帝滅佛，輝煌一時的鄴城佛教也成爲廢墟。隨著隋朝的統一，鄴城佛教的力量也匯聚到長安，與原來的西魏、北周地論學派匯合，再融合了南方佛教的傳統，隋初的地論學派呈現出複雜、豐富的樣態。地論學派在隋初的重要人物，主要有靈裕、凈影慧遠、志念，以三個人爲中心，分別由高熲、楊廣、楊諒等支持，形成相州寶山寺、長安凈影寺、晉陽三大學術中心。隋初的地論學派因爲歷史傳承的不同，政治外護之間的不同與衝突，領袖人物之間的不和，三大學術集團輝映一時，無疑大大增強和放大了鄴城佛教的原有「對峙」—道憑與法上、道寵與法上等。因此，地論學派「南北二道」的對峙不僅是佛教界內部力量的「抗衡」，也具有政教關係與皇室爭權的「鬥爭」。 |
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| 目次 | 一、鄴城佛教的「對峙」 242
二、净影慧遠與靈裕在隋初的「對峙」 244
三、靈裕、志念和隋初皇室鬥争 247
四、結語 252 |
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| 點閱次數 | 28 |
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| 建檔日期 | 2024.01.04 |
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| 更新日期 | 2024.01.04 |
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