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論牟宗三對華嚴思想的理解與詮釋──以方法論為中心之討論 |
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| 作者 |
高柏園 (著)
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| 出處題名 |
2023華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
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| 出版日期 | 2023 |
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| 頁次 | 1 - 14 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為淡江大學中國文學學系教授 |
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| 關鍵詞 | 天台宗; 華嚴宗; 性起; 性具 |
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| 摘要 | 當代思想家對於華嚴宗哲學的詮釋與定位立場分歧，就詮釋學的角度而言，這種現象也十分合理。因為我們永遠無法確切掌握所謂華嚴宗哲學的原意，而只是一種詮釋的嘗試，既然是一種詮釋，當然就有詮釋的前理解，也就是詮釋的角度與立場，這種前理解也就構成了詮釋的特色與限制。本文在此是以牟宗三先生對於華嚴宗哲學的詮釋與定位為題，說明其中的前理解、詮釋的內容以及可能的爭議與問題。
方東美先生認為華嚴宗哲學是中國大乘佛學的最高峰，唐君毅先生強調天台宗哲學是圓教的始教，而華嚴宗哲學則是圓教的終教，而牟宗三先生則認為中國大乘佛學的圓教是天台宗哲學，華嚴宗哲學則是圓教中的偏圓。牟先生之所以如此判斷，其實是根據了幾個基本的判準而成立的，這些判準可以大分為三類。首先，就是存有論的立場，這裡就涉及了性起與性具的不同、分析的圓與存有論的圓的差異；其次，就心的不同而言，有真心與一念無明法性心的區別，也就是真心與妄心的問題；第三，是表達形式的差異，也就是分解與非分解、分析與詭譎的差別。根據這些判準，牟先生認為天台宗思想為真正的圓教，華嚴宗思想則為偏圓。因為這樣的結論是基於某些前提而成立的，因此這些結論都是一種假言式的命題，也就是一種條件式的命題，是根據前提而推論出來的，如果我們不接受如此的前提，那麼我們就不必接受結論，因此前提的合理性問題，這是第一個重點。第二個重點在於，即使我們接受這樣的前提，是否就會推如此的結論，這是第二個問題。本文將對此兩種問題加以回應，因此是屬於第二序的研究，也就是對於詮釋的前理解以及詮釋的內容特色加以說明。就此而言，唐君毅先生的說法，似乎更能貼近天台宗與華嚴宗兩家思想的真正價值，而可以作為方東美先生與牟宗三先生兩種詮釋的交匯點，進而能對華嚴宗哲學的詮釋與定位有更進一步的說明與釐清。 |
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| 目次 | 一、 前言 2
二、 設準與詮釋 3
三、 牟宗三先生對華嚴宗思想的展示與定位 5
（一） 展示的部分 5
（二） 定位的部分 8
四、 結論 13 |
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| 點閱次數 | 47 |
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| 建檔日期 | 2024.01.11 |
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| 更新日期 | 2024.06.12 |
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