마음공부=Mind Practice; 사회적 역할=Social Role; 원불교=Won-Buddhism; 무아=No-Self; 봉공; 무아봉공=Selfless Service to the Public
摘要
근대를 거치면서 과학문명의 급속한 발전을 통해 주어진 물질적 풍요로 인해 인류는 이전에 종교가 주로 담당했던 정신문명의 상대적 쇠락을 목도하고 있다. 이로 인해 개인은 물론 가정과 사회의 공동체 전반에 있어서 정신[靈]과 물질[肉], 도학과 과학의 조화와 균형을 상실하고 말았다. 이에 마음공부도 단순히 심신이완과 스트레스 해소 등의 개인적 영역뿐만 아니라 가정, 사회, 환경 등 사회적 영역에서도 일정한 역할을 담당해야 할 시대적 요청에 직면해 있다. 원불교의 창시자 소태산 박중빈 대종사(1891-1943)는 마음공부를 모든 학술의 근본으로 삼고, 마음의 원리를 잘 알아서, 잘 구하고 잘 사용하는 공부인 ‘용심법(用心法)’을 강조하였다. 특히 마음공부의 사회적 참여와 실천을 위한 구체적인 교리로서 사요(四要)를 제시하고, 교리 전반의 실천 강령으로서 사대강령(四大綱領)을 제시하고 있다. 무아봉공(無我奉公)은 이 사대강령의 마지막 조항으로서 원불교 교리의 실천적 결론이라 할 수 있다. 본고에서는 이를 진리적 측면과 실천적 측면에서 살펴보았다. 무아설은 석존 이래로 강조되었던 불교의 핵심교리로서 자아와 세상이 그 실체[自性]가 본래 없음을 강조함으로써 생사윤회의 고통을 벗어나 열반에 이르게 하는 핵심교리이다. 고정된 실체를 부정하는 무아설은 모든 존재를 상호관계로써 해명하는 연기설을 통해 보완된다. 모든 존재가 무아임을 깨달아 그에 대한 집착에서 벗어나는 동시에 그 무아의 상태 그대로 구체적인 실천 활동을 하는 것이 곧 봉공이다. 특히 초기불교에서는 생사윤회의 현실 고통을 벗어나도록 하는 무아열반의 원리를 밝혔다면, 원불교에서는 고통의 원인을 내면적·정신적 측면만이 아니라 외면적·물질적 측면까지 균형 있게 밝힘으로써 현대인들의 개인적 고통은 물론 사회적 고통을 적극 변화시킬 수 있도록 무아봉공의 실천을 강조하고 있다. 이 점에서 무아봉공은 마음공부의 사회적 역할을 한 마디로 잘 제시하고 있다고 할 수 있다.
